例句
1.这是公家的财务，私人不能据为己有。
2.他利用职务之便把公家财物窃为己有，最后受到了处分。
1. 犹公室。指诸侯王国。
引
1. 公家之利，知无不为，忠也。
《左传·僖公九年》
2. 田子方见老马于道，喟然有志焉，以问其御曰：“此何马也？”其御曰：“此故公家畜也。老罢而不为用，出而鬻之。”
《淮南子·人间训》
2. 指朝廷、国家或官府。
引
1. 〔商贾〕财或累万金，而不佐公家之急，黎民重困。
《汉书·食货志下》
2. 公家无经岁之储，百姓无安固之志，难以持久。
《三国志·魏志·毛玠传》
3. 某尝辱不次之举，矧公家之事，何敢欺默。
宋
《上资政晏侍郎书》
范仲淹
4. 萧嘉穗道：“……萧某见若干有抱负的英雄，不计生死，赴公家之难者，倘举事一有不当，那些全躯保妻子的，随而媒孽其短，身家性命，都在权奸掌握之中。”
《水浒传》第一〇八回
3. 指公卿之家。
引
1. 重性温厚，有法度，三世共财，子孙朝夕礼敬，常若公家。
《后汉书·樊宏传》
4. 与私人相区别，今指国家、机关、团体等。
引
1. 小数点继续道：“公家既然不管我们，校长连学校大门都不进，我们也只有自力更生了！”
《磁力》
沙汀
2. 副业产品，卖给公家，不受私商的高价诱骗。
《是你指示了我》
谢觉哉
“公家”一词在中文中有多种含义，其具体解释取决于历史背景和语境。以下是几种主要的解释：
在日本历史中，“公家”（kuge）是指天皇、朝廷和贵族的称呼，特别是指些在朝廷中担任高级职务的贵族。
现代含义：
在一些语境中，“公家”也可以指代公司或企业，尤其是那些与公共利益相关的单位。
文化和社会层面：
“公家”一词在不同的历史时期和语境中有不同的含义，从古代的诸侯王国、朝廷到现代的国家、政府机关，再到特定的社会文化背景下的公共利益代表。因此，理解“公家”的具体含义需要结合具体的语境和历史背景。
在古代中国历史中“公家”这一概念具有多重角色和深远影响。我们可以从以下几个方面详细探讨其具体角色和影响：
政治角色与贵族制度： 在唐代背景下，“公家”特指服务于天皇与朝廷的、住在京畿的五位以上官僚（三位以上称“贵”，四位、五位称“通贵”）。这些官僚在律令官僚制的促进下走向成熟，通过“官位相当制”、荫位制、官职家业化等制度，促进了贵族的世袭化。明治维新后，原有的公家贵族变身“公卿华族”，江户时代的大名藩主改头换面为“诸侯华族”，很多人因倒幕维新及之后的各种功勋成为“功勋华族”，并依据家格分别授予爵、侯爵、伯爵、子爵、男爵等爵位。
家国同构与政治理念： 在帝时代，由于君主专制，“天下之事无巨细皆决于上”的政治结构导致了“以我之大私为天下之大公”的政治结局。在这种背景下，“公家”成为了一种无私之家，代表了君主的个人利益，同时也象征着国家的利益。儒家思想中的“天下为公”理念强调了公家的政治价值，即公正无私、公允公平
社会地位与身份象征： 在先秦时期，“公”最初是天子三公与诸侯一级的行政者的象征，而私”主要指卿大夫一级的行政者。春秋战国以后，“公”逐渐成为高层统治阶层或地方君长的泛称。在世的用法中，“公家”基本上等同于与政治紧密相连的官家、官方及其机构。
道德规范与社会行为准则： 先秦儒家认为，“公”具有一定的政治公共性内涵，代表着仁和义的大公之心。君主应当代表天下人的共同利益，同时也代表着国家的利益。无论是君主还是个人都要将自我与整个国家整个社会融为一体，通过实际行动来回报社会。
文化传承与家族影响： 公氏家族在明朝中叶江北地区成为“馆阁世家”，绵延历经五世而不衰，他或文或武，代代均是耿直之臣，威武不屈，激浊扬清，铮铮铁骨，正气凌然。公氏家族不仅在政治上取得显赫地位，而且留下了大量的文学著述，形成了独特家族文化。
公子的影响： 战国时代的大公子（信陵君、春申君、平原君、孟尝君）广招门生，豢养名士和死士，积极参与和操纵当时的国家政治，在战国时代留下了浓墨重彩的一笔。他们的存在对整个天下产生了重大影响，甚至使得其他国家畏惧他们的势力，不敢冒犯。
在古代日本，”公家”（kuge）与朝廷贵族的关系及其社会地位经历了显著的变化最初，“公家”一词指的是以天皇为首的合法政权，涵盖了天皇、朝廷和公卿贵族。然而，随着时间的推移特别是在平安时代末期到镰仓时代，公家逐渐演变为指代那些从事仪式、文治的宫廷贵族群体，与作为军事贵族的“武家”相对。
在平安时代，公家主导着京都的日本皇室，并在天皇周围保持着一个相对弱小但重要的宫廷。然而，随着武士政权的建立，特别是镰仓幕府的崛起，公家的地位开始逐渐丧失。武士阶层通过武力和对权力的坚定决心取代了公家，尽管如此，公家仍需管理控制着中世纪日本广阔城市的庞大官僚体系，并在战场上展现出卓越军事才能。
到了室町时代，公家的权力进一步削弱，甚至在江户时代，公家被幕府监视。明治维新后，原有的公家贵族变身“公卿华族”，并根据家格分别授予公爵、侯爵、伯爵、子爵、男爵等爵位。最终，在战后实施的《日本国宪法》废除了华族制度，因此，现在不存在公家或华族的身份。
尽管公家的权力和实际影响力逐渐减弱，他们依旧享有崇高社会地位，并在日本社会、政府和工业中保持影响力。公家家族等级从高到低为摄家、清华家、大臣家、羽林家、名家、半家。公家文化不仅限于风雅之事，还包括武艺，经济收入来源包括管理御料地、传授知识、享有权益、为上方做事和得到武家扶持。
在现代汉语中，“公家”通常指代公共机构或政府机关。以下是一些具体的例子：
公安局：负责地方公共安全的政府机关，如《辞典解释》中所述，公安局是主管地方公共安全的机关。
政府机关：包括各级府部门和机构，如《官府》一词在古代文献中常指政府机关。
公检法：指公安、检察、司法机关的合称，这些机关负责国家的法律事务和司法工作。
公馆：古代指诸侯王公所建造的招待所，现代则可能指政府官员的住所或公场所。
公署：旧时公务人员办理政事的处所，如海关公署、专员公署等。
公共交通：如公交、地铁等公共运输系统，这些系统由政府或公共机构运营。
公共卫生：涉及保护和改进公众健康的一门技术和科学，由政府或公共机构负责管理。
公共关系：指政府、企业、社会团体或个人与社会公众之间的关系，由公共机构维护。
儒家思想中的“公家”与“天下为公”的理念主要体现在以下几个方面：
公家秩序的构建： 公家秩序建立在身、家、国、天下的连续体上，以家为社群起点和原型范式，遵循公共道义的构建原则，将二者结合的公家机理贯彻在家以上更大范围的共同体世界，由此层累地形成了社会与政治融合的一体秩序。这种秩序依据道原则和人伦主义，对于群己和公私关系形成了一套公私兼顾、和合一体的思路。
天下为公的社会政治理想： “天下为公”源自儒家经典《礼记·礼运》，是中国古代儒家学派在阐发社会政治理想时明确提出的概念。这一理念与“大同”社会状态相联系，主张君主应秉承天道之公，让天下所有人安居乐业。儒家学者借孔子之口，提出了皇古高远的“大同”社会愿景，强调公平正义和和谐共处。
公与私的对立： 儒家思想中，“天下为公”与“天下为家”存在鲜明对比。前者强调公共利益和公平公正，而后者则反映了先秦社会的宗法血亲礼制，主张私有制和世袭制。孔子所处的乱世中，礼成为实现社会变革的工具，而“大同”需待“小康”之后才能达成。
历史演变与现实影响： 从秦汉至宋明，封建社会思想家不断调整“天下为公”的内涵释义，但都未脱离为封建统治阶级辩护的立场。明清之际，随着资本主义萌芽的出现，人们开始质疑封建君主专制，提出“天下为主君为客”等民本思想。20世纪初，面对西方现代文明的挑战，中国仁人志士开始探索救国救民的道路将“天下为公”思想与西方先进思想结合，提出了建立民主社会的设想。
现代传承与发展： 中国共产党将传统文化中“天下为公”的理念，与全心全意为人民服务的根本宗旨、共产主义的远大理想和大党大国的国际责任融合在一起，深刻改变了世界发展的趋势和格局。在当今世界格局中，“天下为公”思想具有积极的时代意义，倡导公平正义、互利共赢和共建共享，对解决全球性问题和推进人和平进步具有重要而深远的意义。
在现代社会结构中，“公家”与“私家”的界限划分是一个复杂且多维度的问题。我们可以从不同的角度来探讨这一问题。
从家族伦理的角度来看，“公”与“私”在传统中国社中是难以区分清楚的。家族成员之间的财产边界模糊不清，每个人总想最大限度地占有相应的家产份额，“私”的观念和欲望在“公”的理念与制度中得以化作现实的行为方式及家产分配后果。这种情况下，“公”与“私”的界限并不是明确的，而是相对化的，其弹性体现在家族的组织形态上。
从农村社会学的角度来看，“公”与“私”在中国社会中有着游移的边界。费孝指出，“所谓‘私’的问题却是个群己、人我的界线怎样划清的问题”，即家这个基本的私的单位可以伸缩，使中国人的行动会视情境而定。这种差序结构使“公”与“私”的界限更加模糊。
此外，从现代生活的角度来看，“公”与“私”的界限需要通过规来进行区分。这种区分既是对“公领域”的保护，也是对“私领域”的成全。在现代社会中，“公”与“私”的界限更加明确，但仍然存在一定的复杂性。例如，在职业环境中，公家一般是多人合作，协作办公，而个人也是一个人办公的。种界限因人而异，需要根据具体情况进行分析。
从文化角度来看，“公家”与“私家”的界限也有所不同。马桥人的“私家”是私中有公，一家之内不分彼此和你我，而西方的“公”是指公共社会，通常只具有政治和经济的意义。这种文化异进一步说明了“公家”与“私家”界限的复杂性。
总之，在现代社会结构中，“公家”与“私家”界限划分是一个多维度、复杂且不断变化的过程。