例句
1.他无法忍受这次事业失败的耻辱，决定重整旗鼓，夺回市场。
2.你干了这种事情，你自己都不觉得耻辱吗？
1. 谓声誉上所受的损害。
引
1. 恭近于礼，远耻辱也。
《论语·学而》
2. 耻辱者，勇之决也。
汉
《报任少卿书》
司马迁
3. 短毁不善之言，布扬于中外；耻辱不好的事，皆集于其身。
明
《女诫直解》
张居正
2. 侮辱。
引
1. 吏有过咎，罢遣而已，不加耻辱。
《后汉书·循吏传·秦彭》
2. 一是与山寨报仇，不折了锐气；二乃免此小辈被他耻辱。
《水浒传》第四七回
3. 羞辱；羞辱的事。
引
1. 子牙猜曰：“大王若将征衣还他，不但我人人之耻辱，而且敌人只言我等惧战，畏怯于他，断然还不得征衣的。”
《万花楼》第三一回
2. 可恨这小贱人，我几番费尽心机，不但不能到手，反受了许多耻辱。
《三分梦全传》第十回
“耻辱”是一个汉语词汇，拼音为“chǐ rǔ”，主要指声誉上所受的损害、侮辱或羞辱。它是一种负面的情感体验，通常与个人或群体的名誉受损、被贬低或受到不公正对待有关。例如，在《论语·学而》中提到：“恭近于礼，远耻辱”，意指过于亲近可能会招致耻辱。
耻辱可以表现为个人层面的羞愧、悔恨和自卑，也可以是社会层面的贬低和排斥。例如，韩信忍辱的故事展示了个人在面对困境时所承受的耻辱感。此外，耻辱还可能源于人的公开指责或批评，导致个体感到极大的痛苦和屈辱。
耻辱是一种因声誉损、被侮辱或羞辱而产生的负面情感体验，它不仅影响个人的心理状态，还可能对社会关系产生深远的影响。
耻辱在不同文化中的定义和表现形式具有显著差异，这些差异反映了各自文化的价值观、社会结构和历史背景。
在尼泊尔新阿罗人中，羞耻（hasham）一词在跨文化视角下显得特别，因为它与“胆怯”、“惧”和“尊重”等概念没有直接的语义和社交联系。这表明在某些文化中，羞耻可能更多地与个人的内在感受相关，而不是社会互动的结。
在中国文化中，羞耻和耻辱有明确的区别。中国“耻感文化”强调内心建立起来的道德感，即“耻”，而“辱”则是外在的制裁方式。此外，中国传统的“耻”文化侧重于内省，即使恶行不被人所发觉，自己也会有罪恶感。这种文化背景下，羞耻感往往源于个人行为对社会规范的违背。
相比之下，日本的“耻感文化”则更注重他人在场的情况。如果某件耻辱之事不会为人所知，不良行为不会暴露那么自己就不会认为有耻辱之事。这种文化背景下，羞耻感更多地依赖于他人的评价和社会认同。
在印度文化中，羞辱（dishonour）的表达方式和惩罚形式反映了社会对道德败坏行为的严厉态度。例如，通过讽刺方式要求他人自杀或剃掉鼻子等习俗，尽管这些习俗在现代社会中已不再普遍使用，但它们仍然在印度社会中保留着一定的影响力。
此外，羞耻和羞辱在不同文化中的表现形式也与其在社会心理学和社会神经科学中的重要性密切相关。研究表明，羞耻和羞辱在抑郁、暴力行为、校园欺凌、社会认同和自我价值感形成中扮演着重要角色。这些情感不仅影响个体的心理健康，还影响社互动和群体动态。
总之，耻辱在不同文化中的定义和表现形式因文化背景和社会构的不同而异。在中国和日本，羞耻感更多地依赖于内心道德感和社会认同；
耻辱对个人心理健康有深远的长期影响，主要体现在以下几个方面：
抑郁和焦虑：持续的羞耻感与精神疾病如抑郁、焦虑等密切相关。研究表明，羞耻感会导致个体感到自我价值下降，进而引发抑情绪。此外，羞耻记忆在自我认同和创伤记忆中对情绪困难和心理疾病有独特贡献，即使在控制其他类型情绪记忆（如恐惧和悲伤）的情况下也是如此。
自我形象和自尊心受损：身体羞辱尤其对青少年产生负面响，导致他们远离社交环境，减少与他人互动，心理上感到更加压抑。这种羞辱感还会导致个体对自己的外貌和身体部位产生不满足感，进而影响自我形象。
社会功能障碍：羞辱不仅影响个体的心理健康，还可能加剧国际冲突和组内部的紧张关系。羞辱感会导致治疗延迟并降低患者获得适当护理的机会，影响社会对心理健康的看法。
生理健康问题：长期的羞辱感、少数群体压力和地位焦虑导致身体持续压力，影响免疫和心血管系统，最终可能导致体重增加心脏病、动脉硬化和免疫功能下降。
回避行为和情绪调节困难：羞辱经可以通过语言和言语线索轻易激活，导致个体不愿接触这些情感属性，进而产生回避行为。尝试避免内部体验的个体表现出更多的抑郁症状，解释了体验性回避与抑郁症状之间显著关联的原因。
社会排斥和孤立：公众侮辱会改变一个的形象，导致他们感到被贬低和打击，从而引发深层次的心理创伤，进而导致抑郁。这种社会排斥和孤立感会进一步加剧个体的心理健康题。
耻辱对个人心理健康的影响是多方面的，包括抑郁、焦虑、自我形象受损、社会功能障碍、生理康问题以及回避行为和情绪调节困难等。
处理和克服耻辱感是一个复杂而深刻的过程，涉及到自我认知、情感管理和社会支持等多个方面。以下是一些基于搜索结果的建议：
承认并接受羞耻感：正如Lewis (1992) 所提出的，承认并接受自己的羞耻感是摆脱它的第一步。这需要勇气和自我接纳，但只有当我们正视自己的感受时，才能开始治愈的过程。
区分羞耻与内疚：理解羞耻与内疚的区别至关重要。羞耻是对自我整体的负面评价，而内疚则针对具体行为。通过区分这者，我们可以更准确地识别和处理羞耻感。
创建接受环境：为自己创造个安全的空间，无评判或批评，让个体感到自在。这可以是与信任的朋友、家人或专业人士的对话中实现的。
同理心思维训练（CMT） ：CMT旨在帮助面对羞耻的人在内心中创造自我安慰和同情的反应，减少威胁感，增加安全感。通过承认失败带来的失望和恐惧，羞耻易感者可以学会接受和容忍这些情绪，而非激活攻击性自我批评和顺从防御机制。
自我同情：Neff (2003) 定义自我同情为“一种积极的情感自我态度，应保护自己免受自我判断、孤立和沉思的负面后果”。它包含三个关键组成部分：自我宽容、共有人性和意识。通过培养自我同情，我们可以更好地处理耻感，增强内心的韧性和自尊。
反思和情境化：当羞耻感出现时，尝试保持冷静，思考是什么让你感到如此糟糕，以及你的反应会产生什么后果。将羞耻感置于情境中，可以让你更好地理解自己，以及你如何运作，而更容易接受并摆脱它们。
向所爱的人倾诉：将你的想法和感受付诸文字，同时倾听他人的观点，这可以强化和减少羞耻感。
练习自我接纳：开始对自己更友好，你希望对他人展现的同理心和理解来对待自己。
区分行为和人格：仅仅因为做了某事而感到疚或有罪感，并不意味着你是一个糟糕的人。
提高意识、自我同情、情自由、真实理解、知识和正确的行动：这些是朝着减少羞耻感轨迹前进的建议行动、思维过程和目标。
建立积极的生活行为库：以提高自尊心作为羞耻感的缓冲，需要一个支持性的环境，从个人思想开始。耐心是治愈羞耻感的关键，助于减少触发点的强度，并在触发时做出健康的选择。
识别外部原因和响因素：通过识别外部原因和影响因素，可以缩小全球自我评价，相信改变的可能性，并减小实际自我与理想自我之间的差距。
社区层面的支持：社区层面对解决羞耻感的重要性不容忽视。回避羞耻感可能会阻碍体从羞耻中恢复，而适当的羞耻感可以帮助个体认识到错误并重建自尊。
设计机构以促进认可：解决羞耻感的关键之一是设计一种机构，使人们能够在不排斥的情况下获得认可，培养个人的智慧并加强社会联系。
识别羞耻感并对其做出有意识的回应：当我们陷入羞耻感时，我们需要先调整好情绪，然后再采取行动。了解自己症状有助于我们更有效地应对羞耻感。
在法律和社会正义的框架下，耻辱扮演着复杂而多维的角色。根据，羞辱虽然不能直接保证社会义，但其存在对正义有促进作用，因为它本质上是一种暴力，加剧了压迫。长期受羞辱的人会发展出各种防御机制，即使他们不感到痛苦或抱，也不意味着他们没有感受到羞辱。羞辱还激发了人们的恐惧，即使不是直接受害者，这种恐惧也可能影响他们的行为。历史和社会学研究显示，羞辱的目的是稳定现有权力关系或通过展示脆弱性来建立新关系。
进一步探讨了人类的耻辱感，特别是在一个充满不公的世界中，人们逐渐习惯于将这种不公视为正义。耻辱感中隐藏着对财产非法性的怀疑，这怀疑是财产合法性的基础。在耻辱感中，正义受伤的痛苦无声无息地指控法律。正义揭露了现状的暴力，这种暴被权利所合法化。
指出，耻辱是一种受到公众谴责的标志，它使罪犯失去公赞助、祖国信任和社会友爱。立法者通过讥笑和耻辱来约束狂热者的妄自尊大，用力量对付力量，用舆论对付舆论，让人们从荒谬原则中清醒过来。然而，耻辱刑罚不应过于频繁使用，以免削弱其本身的力量。
讨论了羞辱性惩罚在社会中的作用，以及它们是否能作为监禁的替代方案来维护道德秩序。羞辱性惩罚是否会导致污名化和孤立，或者是否为罪分子提供了道德和社会重新融入的机会，从而增加他们对社区的责任感。
用玛莎·努斯鲍姆的观点，认为羞耻在个人生活中可以是一种有价值的道德情感，有时它鼓励道德行为。然而，羞耻也被视为惩罚和强化社会价值观的适当手段，但这些用途与对所有公民尊严的平等尊重相矛盾。羞辱惩罚是不恰当的，因为它们侮辱人；它们召唤暴民正义；它们不可靠；它们使个人更加疏离和困扰；它们代表了一种危险的尝试，即施加社会控制。
引用卡夫卡的观点，认为羞耻具有双重性质。羞耻是亲密的人类反，但同时，它也有社会目的。羞耻不仅是在他人面前的羞耻，也可以是对自己感到的羞耻。卡夫卡试图释放我们对社会苦难的感觉，并将羞辱作为对秩序的表达，作为同情的体现。
讨论了羞辱作为惩罚手段的尊严问题，特别是在犯罪者面前。羞辱性惩罚可能激发愤怒而非悔意，使犯罪者从施害者转变为受害者。羞辱倾向于强调个人责任，几乎没有空间让犯罪者反驳自己是环境的受害者。
强调了恢复性正义和羞耻理论都强调了修复正义和减少犯罪行为的重要性，通过关注受害者的需要和加害者的责任，以及采用重建性的方式进行羞耻，可以促进社会的和谐与稳定。
探讨了羞耻和羞辱在恢复性司法中的作用，并对其进行了批判性分析。文章指出，羞耻是一种危险的情绪，但可以通过管理和建设性的方式来应对犯罪和冲突中所有参与者的羞耻感。
耻辱在法律和社会正义中扮演着复杂而多维的角色。它既是压迫的工具，也可能激发反抗，其影响深远且复杂。在恢复性司法中，羞耻可以通过重建性方式进行，与污名化相比，羞耻可以减少犯罪行为，因为其优越的道德品质。理解刑司法行动对个人后续犯罪行为的影响至关重要。羞耻可以防止被羞耻者采取叛逆行为，羞耻者在羞耻过程中扮演着配角。
在历史上，有许多著名的耻辱事件，它们不仅对当时的社会和文化产生了深远的影响，而且在长远的历史进程中留下了深刻的印记。以下是一些著名的耻辱事件及其影响：
圆明园的毁灭是中国历史上最为恶劣的文化毁灭行径之一。英法联军在1860年火烧圆明园，不仅摧毁了这座一代名园，也使中国的文化遗产遭受了严重损失。这一事件不仅是西方侵略者野蛮摧残人类文化的见证，更是文明古国落后就要挨打的证明。圆明园的毁灭暴露了清政府的软弱无能，同时也激励了中国人民勿忘国耻，努力学习，振兴中华。
南京条约（1842年）是第一次鸦片战争后签订的不平等条约，进一步伤害了中国人的自尊心。英国单方面决定条约条，拒绝承认中国是法律关系中的相互认识的伙伴，剥夺了中国参与意志形成和自我认同的权利。这一事件象征着中国遭受的不公对待和对中国民身份的伤害，成为百年国耻的一部分。
比利时国王利奥波德二世在刚果暴行动摇了西方国家对自身道德和文化优越性的信念。这些暴行不仅损害了英国在世界舞台上的尊严和声望，而且对国家的荣誉和道德品质构成了重大打击。许多改革者认为，美国和英国在早期对利奥波德二世的支持以及对刚果自由州的早期认可中负有责任。刚果的暴行被视为代性过度物质化和堕落的标志，导致了对“文明”和“白人种族”的羞辱。
1907年德国政坛的“莫尔特-哈登事件”严重破坏了社会道德，动摇了下层阶级对高层的信任，甚至让国家在国际上蒙受耻辱。事件的核心人物是摩尔特和哈登，他们被指控与一个名叫伯恩斯坦的犹太裔律师有不正当关系。这一事件引发了前所未有的公开讨论，导致TR（可能是指《每日电报》）陷入混乱，作者埃里希·冯·莫尔特对此感到震惊和不安，担心这可能危及君主制的稳定。
这些耻辱事件不仅在当时造成了巨大的社会动荡和文化冲击，而且在长远的历史进程中留下了深刻的印记。