例句
1.由于种种机缘，我们才能相遇又相知。
2.这两家公司针尖对麦芒，不放过任何一次竞争的机缘。
1. 佛教语。谓众生信受佛法的根机和因缘。
引
1. 佛世尊无有分别，随其器量，善应机缘，为彼说法，是如来行。
《金光明最胜王经·如来寿量品》
2. 有坦然、怀让二人来参……然言下知归，更不他适；让机缘不逗，辞往曹溪。
《景德传灯录·嵩岳惠安禅师》
3. 雪堂行脚到朱门，檀度机缘属利根。
明
《赠天台僧》诗
董其昌
2. 指应机教化众生的事迹。
引
1. 释主经典禅观，而论宗戒律，梵呗、机缘附之。
明
《少室山房笔丛·九流绪论上》
胡应麟
2. 编辑古今尊宿唱明之语，及天童三峰授受事实，并法中先辈交谊如序跋、简牍、书铭、笔记、法语、机缘之类。
清
《广阳杂记》卷五
刘献廷
3. 机会与缘分。
引
1. 青牛过函谷，而关尹适病，虽走之机缘未偶，然为尊丈省五千言著述之苦矣。
明
《致董思白》
袁宏道
2. 你若果然爱他，把真心话儿说几句在我心上，待我替你缓缓图之。或者有些机缘，也未见得。
清
《慎鸾交·待旦》
李渔
3. 但很长很长时间，我却没有机缘看日出。
《日出》
刘白羽
“机缘”一词在汉语中具有多重含义，主要指机会和缘分。它通常用于描述偶然或巧合的事情发生，以及人与人之间命中注定的遇合机会。在佛教语境中，“机缘”特指众生信受佛法的根机和因缘，即众生通过信仰佛法而获得的智慧和力量。此外，“机缘”也泛指生活中的机遇和因缘际会，如历史人物刘备投奔关羽的故事中提到的“机缘未遇”，暗示了机遇的缺失。
总结来说，“机缘”既指在特定时间点上出现的有利条件或机会，也涉及人与人之间的缘分，是一种结合了偶然性、主观判断和客观存在的概念。
在不同文化中，机缘的含义和解释存在显著差异。在西方文化中，机缘通常被视为一种偶然事件或运气，它与自然规律必需事件或人类意识目的的结果不同。例如，亚里斯多德认为机缘是一种巧合的相遇，而斯多葛学派则认为好运是珍贵但非人所能企及的。很多思想家认为所谓的机缘只是表示我们对事件原因的无知，当我们不知道一件事情可以发生时，就归之于机缘。
在佛教文化中，机缘的概念则更加复杂和深刻。佛教中的“因缘”指的是产生结果的主要条件原因，分为亲生和疏助两种。亲生因缘是主要因素，而疏助因缘为次要因素。佛教认为一切事物皆由因缘所生，虚幻不实。例如，南怀瑾提到人生下来有四种因缘：亲因缘、疏因缘、增上缘等。增上缘是指帮助种子发育长大的助力，如肥沃的泥土、空气、温度和雨水等。
此外，在藏传佛教中，机缘也被视为一种巧合或因缘，如一个人千里迢迢来到某个地方皈依佛门，可能是因为他的因缘已经成熟。佛教不把违缘看作违缘，而是认为它可以磨砺我们的意志、增上我的信心、开启我们内在的智慧。
在不同文化中，机缘的含义和解释各有不同。在西方文化中，机缘通常被视为一种偶然事件或运气；
佛教中的机缘教义主要涉及因果关系和缘起法，这些概念在佛教的教义和实践中占据重要地位。我们可以从以下几个方面来探讨佛教中机缘的具体教义和实践：
四缘：佛教认为因果关系分为四种缘，即因缘、等无间缘、所缘缘和增上缘这些缘分别代表了不同的因果关系和作用机制。例如，因缘是形成结果的主要原因，而缘则是促成结果的辅助条件或次要原因。
十二因缘：佛陀在《相应阿含》中向比丘们讲述了因缘法和缘生法，强调有因缘集世间、有因有缘灭世间、有因有缘世间灭。十二因缘是佛教中解释生命现象和轮回过程的重要概念，涵盖了从无明到老死的整个过程。
六种无有机缘之自性：宁玛派的教义中提到六种无有机缘的情况，包括不见知轮回苦性、不具正知见、为求名闻利养而闻思经论、造诸罪业、懈怠懒惰以及助长邪见蔓延等。这些情况被视为修行者应避免的障碍，远离这些无机缘是创造修行顺缘的关键。
观心方便之六法：在修行过程中，观心方便之六法是重要的实践方法，包括观安住稳固心。这有助于修行者在面对各种机缘时保持内心的稳定和清晰。
二十四缘：铜鍱部所立的二十四缘进一步细化了佛教中的因果关系，涵盖了更广泛的条件和因素。这些缘在解释复杂的因果关系精神世界的运作中扮演着重要角色。
三世因果和业感缘起：佛教将善恶行为的因果论延伸到过去现在和未来，强调三世因果和业感缘起，以解释人生中发生的一切遭遇。这种观点帮助人们理解个人经历和环境之间的联系。
真常亦因缘显：佛教认为佛道正法皆从缘生，真常亦因缘显。这意味着一切象和真理都是由各种条件相互作用而显现的。
佛教中的机缘教义涵盖了因果关系缘起法、十二因缘、六种无有机缘之自性、观心方便之六法、二十四缘、三世因果和业感缘起等多个方面。
在历史人物刘备投奔关羽的故事中，机缘未遇主要体现在刘备屡次遭遇挫折和困境，最终才得以投奔关羽。根据《中国通史》解说词中的描述，刘备在起家的路上备受挫折，甚至被迫投奔曹操，没有强大的政治军事力量，找不到一个安家之地。这说明刘备在早期并没有遇到合适的机缘来实现自己的抱负。
此外，三国志集解序例》提到，晋文帝派刘备攻打樊城和襄阳，但未能成功，刘备与关羽争执不和，最终投奔魏国，并向魏文帝献计以求赏赐。这些经历都表明刘备早期并未遇到合适的机缘，反而经历了多次失败和挫折。
而《老子与哲学的迷失》一文中，也提到刘备此前尽管笼络了关羽、张飞这样的武将，却缺乏能指挥调动这些武夫的有分量的谋士来投奔他，这使得他的小集团不具备与人争夺天下的可能性。这也进一步说明了刘备在早期缺乏合适的机缘和人才支持。
在现代社会中，人们理解和应用“机缘”的概念具有多重维度和复性。从心理学角度来看，“机缘凑巧”是一种心态，它强调以轻松、顽皮和欢快的方式看待周围事物，从而吸引他人并分享愉快的经历，进而提升生活品质。这种心态有时甚至能成为个体职业生涯中的救命绳索。
从哲学的角度来看，海德格尔认为“因缘整体”等同于“世界”，世内存在者通过与这些因缘的互动获得自身的规定性。这种观点强调了机缘在个体与世界互动中的重要性。
在工具使用方面，Gibson提出“机缘”是指身体与环境之间的互动关系。例如，地表是否提供支持的机缘取决于地表的物质性和身体的特性。这一观点揭示了机缘在实际操作中的具体应用。
社会学和社会心理学视角则认为，机缘在人际关系中起着重要的作用。中国人际关系中的“缘”常常被视为一种前定性，用以解释婚配等重要的人际关系。这种理解方式强调了机缘在社会结构和个体行为中的决定性作用。
此外，历史学研究也指出，机缘在历史事件中扮演了重要角色。例如，十九纪欧洲的政治变革就受到许多细小事变的影响，这些事变被认为是偶然性的体现。这种观点强调了机缘在历史进程中的不可忽视的作用。
文学作品中也常提到机缘对人物命运的影响。例如，《生命中不能承受之轻》中提到，日常生活中充满了与人和事的偶然相遇，这些巧合构成了人们的生活。这种描述进一步丰富了机缘在文学创作中的表现形式。
总之，在现代社会中，人们通过多种视角理解和应用机缘的概念，包括心理学、哲学、工具使用、社会关、历史事件和文学创作等方面。
机缘、命运和机遇间的关系是复杂且多维的，它们在不同文化和哲学体系中有着不同的解释和应用。
从古希腊文化的角度来看，“命运”（moira）和“机遇”（tyche）是两个重要的概念。moira通常指个人的生命周期、注定的结局或命运，可以是量化的（如生命长度）或质化的（如幸福或不幸）。而tyche则意味着命运、偶然、巧合或偶然性，是一个含义广泛且流动性强的概念。尽moira可以预见且固定，而tyche则可能意味着任意性，但两者都是不可避免的，这使得命运和机遇在某些情况下可以互换使用。
在现代哲学和心理学中，命运和机遇也被视为相互关联的概念。命运是一种无常的预言，源于人类对自己无能为力的感觉；机遇是指在没有法律的情况下决定事件走向的想法；运气则是指人们认为自己与一系列偶然事件之间存在某种内在联系。这些概念虽然有所区别，但都强调了外部因素对个人生活的影响。
此外，稻盛和夫在其哲学中提到，“命运”和“因果报应的法则”犹如DNA的双螺旋，复杂地交错组合在一起。命运和因果报应的法则共同构成了人生的复杂，尽管有时看似善行无法改变命运，但长期来看，因果报应的法则可以战胜命运，从而改变人生。
在文学作品中，命运和机遇也常常被用来探讨人物的命运和选择。例如，在歌德的玛格丽特和莎士比亚的奥菲莉亚的故事中，即使她们的志薄弱，她们的每一个动作似乎都是命运的安排。然而，如果她们拥有足够的力量，是否能够改变自己的命运呢？这反映了命运与机遇之间的复杂关系。
总结来说，机缘、命运和机遇之间的关系是多层次的。它们既相互独立又相互交织，影响着个人的生活轨迹和选择。