例句
1.严酷的训练，似乎不近人情，但只要能为国争光，我认为再苦再累也值得。
例句
1.他这个人硬得像一块石头，决不讲一点人情，决不可怜人。
1. 人的感情。
引
1. 何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。
《礼记·礼运》
2. 人情之所感，远俗则怀。
《史记·太史公自序》
3. 帝封太山，集乐工山下，居丧者亦在行。玚谓起苴绖使和钟律，非人情所堪，帝许，乃免。
《新唐书·杨
4. 那里能够及得这些杂文的和现在切贴，而且生动，泼剌，有益，而且也能移人情。
《且介亭杂文二集·徐懋庸作〈打杂集〉序》
鲁迅
2. 人之常情。指世间约定俗成的事理标准。
引
1. 大有迳庭，不近人情焉。
《庄子·逍遥游》
2. 人情同于怀土兮，岂穷达而异心。
汉
《登楼赋》
王粲
3. 仕宦而至将相，富贵而归故乡，此人情之所荣，而今昔之所同也。
宋
《相州昼锦堂记》
欧阳修
4. 大抵妇人家勤俭惜财，固是美事，也要通乎人情。
《古今小说·汪信之一死救全家》
5. 生活困难，心绪恶劣，要想得亲近人的慰借，这也是人情。
《饿乡纪程》三
瞿秋白
3. 人心；众人的情绪、愿望。
引
1. 而灾异犹见，人情未安者，殆贤遇进退，威刑所加，有非其理也。
《后汉书·皇甫规传》
2. 善于抚接，好行小惠，是以所在颇得人情。
《北齐书·卢文伟传》
3. 近岁私铸铁钱散漫江淮，公私受弊，人情摇动。
宋
《淮西论铁钱五事状》
叶
4. 久雨初晴候，人情分外欢。
清
《初晴》诗
方文
5. 世宗时，史超败于石岭关，人情震恐，故师还。
《续资治通鉴·宋太宗太平兴国四年》
4. 人与人的情分。
引
1. 人情忌殊异，世路多权诈。
唐
《县斋有怀》诗
韩愈
2. 业力顿消知学进，人情愈薄喜身轻。
宋
《舟中口占》
陆游
3. 人情叶叶都如此，世路悠悠古所难。
《燕京杂诗》之五
宁调元
5. 民情；民间风俗。
引
1. 且赵君为人精廉强力，下知人情，上能适朕，君其勿疑。
《史记·李斯列传》
2. 善抚驭，得藩汉人情。
宋
《奏边上得力材武将佐等第姓名事》
范仲淹
3. 平时做惯贸易，走过江湖，把山川、形势、人情、土俗都看在眼里。
清
《巧团圆·试艰》
李渔
4. 他对于匈奴的风土人情有一定的了解。
《王昭君》第二幕
曹禺
6. 情面；交情。
引
1. 若说是苏秦怕秦来败从，所以激张仪入秦，庶秦不来败从，那张仪与你有甚人情？
《朱子语类》卷一三四
2. 也不来走走儿，今日还来说人情。
《金瓶梅词话》第六七回
3. 人情留一线，日后好相见。
清
《奈何天·计左》
李渔
4. 我要硬成一块石头，决不讲一点人情，决不可怜人。
《日出》第二幕
曹禺
7. 指应酬；交际往来。
引
1. 父亲、母亲人情去了，这早晚敢待来也。
元
《鲁斋郎》第三折
关汉卿
2. 一日少说，大事也有一二十件，小事还有三五十件。外头从娘娘算起，以及王公侯伯家，多少人情客礼，家里又有这些亲友的调度。
《红楼梦》第六八回
3. 处家人情，非钱不行。
清
《浮生六记·坎坷记愁》
沈复
4. 不但是出了钱，他还亲自去吊祭或庆贺，因为明白了这些事并非是只为糟蹋钱，而是有些必须尽到的人情。
《骆驼祥子》二十
老舍
8. 馈赠；礼物。
引
1. 小小收取人情，恐陛下尚亦不免，况臣下私其亲戚，岂敢顿言绝无。
《旧唐书·长孙无忌传》
2. 你这厮许了我人情又不还，我怎的不打你？
《京本通俗小说·西山一窟鬼》
3. 近年以来，内外诸衙门指与上司官员庆贺馈一切人情或私相追往，公然于所辖官吏俸钞科取。
《元典章新集·刑部·禁骚扰》
4. 这个不是把官路当人情，只苦别人。
《水浒传》第五回
“人情”是一个多义词，其含义丰富且复杂，涵盖了人与人之间的情感、社会关系、习俗和道德规范等多个方面。
基本含义：人情首先指的是人的感情，包括喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲等七种基本情感，这些情感是人们在面对不同生活情境时自然产生的反应。此外，人情也可以指人之常情，即世间约定俗成的事理标准，如庄子所言“大有逕庭，不近人情焉”。
社会关系与习俗：人情在社会交往中具有重要的地位，它不仅涉及个人的情感体验，还反映了社会关系的复杂性。例如，在人际交往中，人情可以表现为礼节应酬、馈赠礼物等习俗。在农业文明中，人情常常体现在婚丧嫁娶等式中的互相帮助和馈赠。
道德与伦理：人情还涉及道德和伦理规范，如礼尚往来、互相帮助等。在中国传统文化中，人情不仅是情感的表现，还附着了一套伦理观念，强调对他人情感的理解和尊重。
文化背景：人情具有深厚的文化背景，在不同的文化和社会背景下，其表达方式和内涵可能存在差异例如，在中国社会中，人情常常与面子、情面等概念紧密相关，反映了社会群体性文化认知。
现代应用：在现代社会中，人情的概念依然广泛应用于人际交往中，如馈赠礼物、婚丧庆吊等礼节应酬的行为。此外，人情也被用来形容人们在社会互动中的行为方式和待人接物之道。
总之，“人情”是一个多层次、多维度的概念，涵盖了从个人情感到社会习俗、从伦理道德到文化背景的广泛内容。理解人情的多重含义有助于更好地把握人际关系和会规范.
人情在不同文化中的表达方式和内涵存在显著差异，这些差异不仅体现在情感表达的直接性与间接性上，还反映在社会规范、伦理义务以及个人经历和文化背景的影响上。
从情感表达的角度来看，西方文化倾向于直接和外露的情感表达，而东方文化则更倾向于内敛和隐晦的情感表达。例如，在西方社会中，人们通常通过言语来表达同情心，而在东方社会中，人们则更倾向于通过非言语的表达，如眼神交流和肢体语言。这种差异反映了不同文化对情感和心理状态的不同理解和处理方式。
人情在不同文化中的内涵也有所不同。在中国文化中，人情不仅包括个人在不同生活情境下的情绪反应，还涉及馈赠对方的一种资源和人与人之间相处的社会规范。儒家和道家对“情”的态度截然不同，儒家认为“情”是需要修治的田地，而道家则强调自然流露的情绪。此外，中国人的人际关系基本样式为人情纠，包含血缘和伦理的交换行为。
文化背景对情感达的影响也体现在同情心的表达上。研究表明，美国人的同情表达更侧重于正面情感，而德国人则更多关注负面情感。这种差异部分源于美国人对避免负面情绪的渴望，而德国人则可能对负面情绪更加开放。此外，巴西、哥斯达黎加等重视“simpatia的国家或地区，以及马拉维、印度等较贫穷的国家或地区，其居民更倾向于帮助他人，表现出更多的同情心。
性别差异也在情感表达中有所体现。男性和女性在情感表达上存在显著的差异，这与社会期望、文化规范和性别角色有关。例如，女性可能更倾向于通过哭泣来表达悲伤，而男性则可能通过拥抱来表达爱意。
总之，人情在不同文化中的表达方式和内涵受到多种因素的影响，包括社会规范、伦理义务、个人经历和文化背景等。
在现代社会中平衡人情与个人界限，首先需要认识到界限的重要性。界限是区分个人与他人、社区和世界的关键，它们保护个人的需求、价值观、关系、时间、健康和情感。设定界限可以带来自由、成长和整体健康，帮助我们持安全、获得和平与自由、专注于自我成长。
为了平衡人情与个人界限，可采取以下几个步骤：
在中国社会中，人情与面子、情面的关系是密不可分的。根据翟学伟的研究，中国社会是一个讲究人情面子的社会，这种社会被称为“情理社会”。在这种社会中，人情和面子共同构成了维持人际关系的重要机制。
人情在中国文化中具有多重含义。它不仅指个人在面对不同生活情境时可能产生的情绪应，还指在社会交换中可以用来馈赠对方的一种资源，包括具体的金钱、财物或服务，以及抽象的情感。此外，人情还代表了中国社会中人们应该如何相处的会规范。
面子则是一种复杂的心理机制，通常是指人们因他人对自身的积极价或特殊对待而产生的心理满足感。面子在中国文化中至关重要，人们认为不应让父母因自己的行为或不作为而丢脸，也不应做出有损尊严的行为。这种对面子的重视导致了人情的盛行，即人们为了维护面子而互相帮助。
人情和面子在中国社会中的关系可以理解为一种互为条件、互成因果的关系。地位高的人应该受到更多尊重，这是一种因辈分或社会地位而获得的外尊重，是面子最初来源。同时，人们社会关联度的差异要求他们根据不同关系类型采用不同的处事准则，并迫使他们在特定情形中对这关系进行调适与改变。
然而，随着中国社会结构的深刻变革，面子和人情的功能也发生了变异。虚假的面子行为盛行，牺牲了民众享受公共资源的机会，尤其是弱势群体。人情沦为敛财手段，成为变相的行贿手段，加剧了基层社会的贫富分化。
总体而言，尽管关系曾发挥出一定的积极功能，但其发展不可避免地会引发对关系的过度钻营，进而破坏社会秩序。
人情在法律和道德规范中扮演着重要的角色，尤其是在中国古代的司法实践中，人情与法律、道德规范之间存在着密切的联系和相互影响。
人情在法律中的作用体现在其对法律制定和执行的影响上。统法律文化中的人情，并非指私情，而是指人之常情或人情之常，包括人性的表现和人类共同的正当情感和道德诉求。例如，《管子》指出，人情是民众对法律的认知与感受，也是司法的重要考量内容。这意味着法律的制定和执行需要考虑人们的共同道德情感和民意，以确保法律能够得到民众的信奉和遵行。
人情在司法裁判中的作用也非常重要。古代司法官在裁判，不仅要严格执法、秉公执法，还要兼顾人情，做到法与情之间的平衡。清代法官在裁判时，常常受到情理的影响，虽然表面上引述法律依据，但实际上却任解释法律，情理起了重要作用。这种做法体现了中国古代社会重视伦理道德的特点，人情作为法之所立的基础，使法与伦理结合，易于为人所接受。
此外，人情在刑事政策中的应用也体现了其重要性。刑事政策不应以牺牲大多数人的良心为代价，而应基于不可磨灭的人类感情，否则将面临持久阻力。这表明，遵循人伦规范对于维护社会秩序和道水平的重要性。
人情在法律和道德规范中扮演着重要角色，它不仅影响法律的制和执行，还在司法裁判中起到关键作用。
人情在维护社会和谐中扮演着至关重要的角色，其作用可以从多个角度进行分析。
人情作为一种社性交换，不同于纯粹的经济性交换，它充满了温情和情感上的共鸣。这种温情体现在人们为呵护彼此关系而表现出的相互理解和体谅，以及在他人面临困境时所给予的帮助与扶持。这种温情和互助有助于形成紧密的连带关系，从而有效地实现社会团结。
人情在商业文化中也具有重要作用。在中国商业文化中，“人情”哲学强调其在促进企业和谐中的核心作用。人情不仅基于历史、文化、宗族和社会经验，还可能作为基于共同历史、文化、宗族和社会经验的保护机制。这种基于人情的团模式成为经商最直接的资源，有助于建立信任和关系，从而促进商业合作。
此外，人情在公共领中的作用也不容忽视。领导干部应该摆正“人情”与“原则”、“民情”的关系，为人民服务而不是为少数人谋利益。处理好人情关系是一门哲学和艺术，需要智慧和能力来安全跨越“人情陷阱”。抛弃权情关系是对亲情和友情的忠诚，也是给自己和他人带来幸福的方式。
然而，值得注意的是，随着传统“熟人社会”的式微，人情的功能发生了变异。评价标准的物质化使面子成为不当逐利行为的诱因；虚假的面子运作影响日常生活，并可能导致公共权力的腐化。礼尚往来的平衡被打破，人情不再是社会互助的纽带，反而沦为敛财或行贿的手段，加剧社会分裂。
总之，人情在维护社会和谐中具有多重作用：它通过温情和互助促进社会团结；在商业文化中建立信任和关系；在公共领域中体现为服务人民的原则。