例句
1.他已经不在世了，有什么恩怨情仇都让它随风而去吧。
2.我时常感慨，母亲要是还在世，该有多好。
1. 谓当政用事。
引
1. 诸侯在世，元士为应。
《京氏易传·升》
2. 谓流传于世间。
引
1. 文人宜遵五经六艺为文，诸子传书为文，造论著说为文，上书奏记为文，文德之操为文。立五文在世，皆当贤也。
汉
《论衡·佚文》
王充
3. 生时；活在世上。
引
1. 人生在世，寿无金石。
汉
《童子逢圣碑》
2. 由此李氏在世得方幅齿遇。
南朝 宋
《世说新语·贤媛》
刘义庆
3. 释迦在世教化四十九年，乃至天龙人鬼并来听法，弟子得道，以百千万亿数。
《隋书·经籍志》
4. 若皆为此族孙取去，李节妇一日在世，又复靠谁乎？
明
《复士龙悲二母吟》
李贽
5. 从老王掌柜在世的时候，你就帮助我们。
《茶馆》第二幕
老舍
6. 老舍若是在世，他一定会作出揭发“四人帮”的义正词严淋漓酣畅的发言。
《老舍和孩子们》
冰心
“在世”一词在中文中主要有以下几种含义：
生存、存在：最直接的解释是表示某人或某物仍然活着或存在。例如，“当年的老人在世的已经不多了”表示过去年长的人现在存活的人已经不多。
生活于世上：指人生活在世界上，通常用于描述人的生存状态。例如，“人生在世”就是指人活在世界上。
哲学上的“在世” ：在哲学尤其是存在主义和海德格尔的哲学中，“在世”具有更深层次的意义。它不仅指物理上的存在，还涉及人与世界的关系、人的存在方式以及对存在的理解。例如，海德格尔认“在世”是此在（Dasein）存在的基本状态，强调人与世界的密切联系。
佛教中的“在世” ：在佛教语境中，“在世”有时指的是释迦牟尼佛生前的时期。
其他引申义：在某些文学作品中，“在世”可能还带有特定情感色彩或象征意义，如表达对生命短暂的感慨。
“在世”可以简单理解为某人或某物仍然活着或存在，但在不同的语境中，它还可以涉及更复杂的哲学或文化内涵。
海德格尔关于“在世”的哲学解释主要集中在“此在”（Dasein）的概念上，即人的存在特征是“在世界之中存在”。这一概念强调人与世界之间的密切关系，认为人的生存和存在都建立在世界之中。以下是详细的解释：
在世的基本存在结： 海德格尔认为，“此在”的基本存在结构是“在世界之中存在”，简称“在世”。这意味着人与世界自始至终是不可分割，人的生存和存在都建立在世界之中。人需要在世界中做出选择，规划未来，这表明“此在的存在，总是在世界中存在”。
世界的意义： 海德格尔对“世界”的理解超越了常识中的客观事物总和，而是从“此在”的构成因素出发，认为世界是“此在”赋予意义的。人是在世界中存在的人，世界是人的世界。通过揭示“在世”的生存结构，海德格尔描述了人的体验性存在状态。
共在的质： 海德格尔强调，“此在的世界是共同世界”，在世就是与他人共同在世。即使无人在侧，此在的存仍是共在。一个人可能感到孤独，但孤独感本身也源于此在在世本质上是与他人共同在世。
操心与操劳： 海德格尔将“操心”（Sorge）作为在世的本质和核心概念，延伸出两个概念：操劳和操持。操劳指的是人和物打交道的过程，而操持指的是人与人的相互交往。这些概念进一步说明了在世的具体表现形式。
现象学方法： 海德格尔通过现象学方法，从事物本身及其显现理解其本质。他认为日常语言本身就是生存的一部分，因此使用扭曲的德语来表达超常体验，以帮助理解无法用言语和概念捕捉的经验和事物。
情绪的作用： 在海德格尔哲学中，情绪不是纯主观或客观的，而是从在世本身中升起来的。情绪是“心理状态”，即我们向世界现身的方式，它揭示了我们与世界的关系和我们对世界的指派状态。
领会与解释： 领会和解释在海德格尔哲学中具有重要地位。领会是向着可能性的筹划，而解释是对可能性的一种承接和发展。这些活动不是某种大脑状态，而是在世界之中的某种行为方式。
本真与非本真： 海德格尔区分了本真的状态和非本真的状态。本真的状态是主动地选择成为自己并意识到死亡将至，而非本真的状态是被动地随波逐流。在世的核心就是把“物”作为用具看待并且与其打交道（即使用物以便实现某个目的），这样做也是此在的本性使然。
根据提供的信息，无法直接回答“在世”在佛教中具体指的是什么时期。然而，我们可以从我搜索到的资料中推断出一些信息。
提到“根本佛教”是由日本佛教研究学者提出的佛教史分期法，主指释迦牟尼在世时期以及这段时间的佛教。这个概念常与原始佛教或初期佛教混用。赤沼智善认为根本佛教是释尊在世时的佛教，而原始佛教是由释尊入涅槃至阿育王之百年间的佛教。西义雄则认为原始佛教资料的最古层之佛说或视为世尊所说，总称之为“本佛教”，而以佛弟子所说为始，由佛灭后以至于部派分立以前，亦即阿育王在世时代为止，称为“原始佛教”。
提到佛陀一生所说的经教分为三个时期：第一个时期叫做我空法有时；第二个时期叫做万法皆空时；第三个时期叫做非有非空。佛法也分为三个时期：一是正法时期，即佛教兴起时期；二是像法时期，即佛教演变时期；三是末法期，即佛教衰坏时期。
综合以上信息，我们可以推断，“在世”在佛教中具体指是释迦牟尼佛在人间的时间，即佛陀在世时期。这个时期通常被认为是佛教的正法时期，是佛教兴起和发展的初期阶段。
在文学作品中，“在世”的情感色彩或象意义可以通过多种方式来理解。首先，色彩在文学中的运用不仅仅是视觉上的美感，更是情感和哲理的表达工具。每种颜色都承载着特定的象征意义，这些象征意义可以跨越时间和地域，为读者提供丰富的解读空间。
例如，红色通常象征激情、情和力量，蓝色则代表宁静、沉思和智慧。绿色象征生命、希望和新生，而黑色则常常与死亡、悲伤和绝望相关联。这些色彩的象征意义不仅限于再现现实，更是一种隐喻和象征，依赖于文化、历史和个人经验等因素。
在具体的作品中，色彩的运用可以增强情节、塑造角色和推动冲突。例如，在《了不起的盖茨比》中，黄色象征着财富和奢华，而绿色则代表了希望和梦想。这些色彩的运用不仅增强了小说的氛围，还深化了对人物内心世界的理解。
此外，色彩在文学中的象征意义与文化背景密切相关。不同文化对同一颜色的理解可能有所不同。例如，在中国，红色象征纯洁，而在西方，红色则与欲望、权力和怒相关联。这种文化差异使得色彩在文学中的象征意义更加丰富和多元。
在文学作品中，色彩还以通过隐喻和象征主义来传达更深层次的思想。例如，诗人可能用“玫瑰”象征爱情的美好，作家可能用“暴风雨”来比喻内心的冲突与挣扎。这些象征手法使得情感表达更加含蓄而有力，为读者提供了无限的想象空间和解读可能。
总之，色彩在文学作品中的运用不仅限于再现现实，更是一种情感和哲理的表达工具。
存在主义如何解释人的生存状态与“在世”的关系？
存在主义认为，人的生状态与“在世”的关系是通过个体的主观体验和选择来构建的。根据存在主义的观点，人不仅存在于世界中，而且通过与环境和他人的关系来塑造自己的世界，并过自己的经历来理解这个世界。这种理解强调了个体在面对生存境遇时的自由和责任，特别是在面对荒诞和无意义的世界时，个体必须通过选择和行动来赋予生活意义。
存在主义特别强调“此在”（Dasein）的概念，即个体在现实世界中的存在状态。当“此在”以其生存论状态而“在世”现身时，伴随而生的各种心态情绪变化，如心平气和、心烦意乱或情绪沮丧等，都是“此在”之“在世”过程的本质表现。这些情绪变化不仅是无关紧要的因素，而是构成“存在”之为“存在”的本质部分。
此外，存在主义认为，个体的存在于本质，这意味着个体必须从主观性出发，通过自由选择来创造自己的本质。这种选择不受任何道德原则的制约，完全由个人意志支配和决定。因此，个体在面对生存境遇时，必须承担起赋予生活真实意义的责任。
存在主义还探讨个体与他人、社会的关系。存在主义者坚持一种绝对的个体本位立场，认为孤独的个人是自己唯一的出发点，社会和群体是抽象的集合，妨碍人的自由，使人异化。因此，存在主义者主张为达到本真，孤独个人必须反抗异己的外在力量。
总之，存在主义通过强调个体的主观体验、自由选择和孤独状态，解释了人的生存状态与“在世”的关系。
在现代社会中，“在世”的概念经历了多方面的变化和发展，这些变化主要体现在以下几个方：
技术时代的到来： 随着技术时代的到来，人类社会与个体的存在方式发生了前所未有的变革。技术的发展不仅改变了人们的生活方式，还对人的本质和存在方式产生了深远的影响。例如，人工智能的发展使得人类面临新旧汇聚、错综复杂的挑战，这要求我们在改变在场有限的环境中以自己的智能创造度越在场。
现代性的冲击： 现代性概念在工业革命后经历了颠覆性变化，从横向和纵向两个方面受到挑战。人类世概念的兴起对现代性提出了新的挑战，要求我们反思重构现代性概念，以应对人类世概念对其基础的冲击。这种冲击不仅涉及地球系统与人类系统的整合，还需要建立新的治理结构和模来应对地质营力和长时段变化。
哲学与文化的影响： 在西方哲学中“在世存在”（Dasein）是一个重要的概念，它强调人类作为存在者在语言中的存在状态。随着技术文化的兴起，这一概念需要重新解读，以理解自我与世界的关系，以及技术发展对人的存在方式的影响。
全球化与城市化： 现代世界的特征包括更长的寿命、更高的生活水平、科学与技术的进步、城市化、全球化等。这些变化不仅影响了人们的生活方式，还改变了人们对于时间和空间的认。例如，全球化使得不同文化之间的交流更加频繁，城市化则改变了人们的生活环境和社会结构。
环境危机与人类世： 人类活动已成为地球环境变化的主要动力，标志着地球进入了一个与全新世不同的新时代。人类世概念的兴起反映了地球环境系统科学和人类系统科学的介入，使概念更加包容和整体化。这种变化要求我们从道德伦理角度规范人类活动和环境，以应对人类世带来的新挑战。
信息智能时代的挑战： 在信息智能时代，人工智能的发展比思想跑得更快，人类面临新旧汇聚、错综复杂的挑战。这种挑战不仅涉及技术层面，还涉及哲学和文化层面的创新。
总之，在现代社会中，“在世”的概念不仅在技术、哲学、文化、全球化和环境等多个方面发生了变化，还面临着新的挑战和机遇。