例句
1.作为一名医生，治愈病人是他的天职。
2.打击犯罪行为，维护治安是警察的天职。
1. 上天的职任，指四时运行与万物生长等。
引
1. 不为而成，不求而得，夫是之谓天职。
《荀子·天论》
2. 天职生覆，地职形载。
《列子·天瑞》
3. 臣闻天职生植，圣职教化，天职举则四时行，圣职修则万方理。
唐
《批宰臣请上尊号第二表》
元稹
2. 天授与的职分。
引
1. 弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也。
《孟子·万章下》
2. 然则官无巨细，皆分理天职，王者犹不敢私非其人，况人臣而敢叨居其位乎？
宋
《辞修起居注第四状》
司马光
3. 吾闻乡贤公曰：士以治经为天职。
清
《儆季子粹语·士职》
王兆芳
3. 指人应尽的义务。
引
1. 斩尽妖魔百鬼藏，澄清天下本天职。
《宝剑歌》
秋瑾
2. 在他们自己的心理上，与其说为了帮助我们，倒无宁是克尽他们的天职。
《洪波曲》第十三章五
郭沫若
3. 在她看，伺候老人们是她的天职。
《四世同堂》三十
老舍
“天职”一词在中文中有多种含义，其核心思想是“应该承担的责任”或“应尽的职责”。这一概念可以追溯到古代中国对自然和政治秩的理解。
从历史和文化的角度来看，“天职”最初源于对自然秩序的崇拜，古人认为四时变化、万物生长是自的职能，因此称之为“天职”。这种观念在《荀子·天论》中有所体现，如“不为而成，不求而得，夫是之为天职也”。此外“天职”也指治理政事的职责，如《孟子·万章下》中提到的政治职责。
在现代汉语中，“天职”常用于描述个人应尽的职责，例如保卫祖国、为人民服务等。它也可以指一种崇高的职责，适用于各种职业和社会角色。
另外，“天职”在西方文化中也有类似的概念，特别是在基督教中，它与“Beruf”（职业）相关联，强调每个人在其世俗职业中履行上帝赋予的任务。马丁·路德在其宗教改革中将“天职”与职业联系起来，认为每个人的职业就是其天职，通过职业劳动来实现对上帝的顺服。
“天职”是一个多层次的概念，既包括自然界的职能，也涵盖人类社会中的责任和义务。无论是在古代中国是在西方宗教文化中，它都强调了一种对职责的尊重和承担。
据提供的信息，无法回答问题“天职在古代中国哲学中的具体表现和影响是什么？”。
虽然多个证据到了荀子关于“天职”的概念，但我搜索到的资料主要集中在荀子的思想体系中，并没有提供足够的信息来全面回答该问题。例如， 都提到了荀子对天职”的定义和理解，但这些内容主要集中在荀子的天人关系思想上，而没有涉及“天职”在更广泛的古代中国哲学中的具体表现和影响。
荀子在《天论》中提到的“天职”概念，主要指的是自然界固有的职能和职责。荀子认为，自然界有其运行规律，这些规律是天生的、自然的，人无法改变或选择。例如，日月星辰的转、四季的更替、阴阳的变化等，都是自然界的常态，这些自然现象被称为“天职”。
荀子进一步解释说“天职”是“不为而成，不求而得”，即自然界通过其固有的规律和机制，自然而然地完成其任务，无需人为干预或刻意追求。这种观点强调了自然界的自主和不可抗拒性，认为天有其固有的职能，人应当顺应这些职能，而不是试图与之争夺或改变它们。
此外，荀子还指出，“天职不仅仅是自然界的固有职能，它还赋予了人的职责。人应当遵循自然规律，通过自身的努力，如节用强本、修道养备等，来实现与自然的和谐共处。荀子认为，圣人应当明辨天人之分，顺应天道，不与天争职，以达到“知天”的境界。
荀子在《天论》中提出的“天职”概念，既指自然界固有的职能和规律，也指天赋予人的职责。
在现代汉语中，“天职”一词被广泛理解和应用，其含义主要指人应尽的职责或上天赋予的崇的责任。这一概念不仅在古代文献中有详细解释，在现代也继续发挥着重要作用。
从历史和文化背景来看，“天职”一词最早出现在中国古代文献中，如《荀子·天论》和《孟子·万章下》，其中提到四时变化、百物生长等自然现象是“天”的职能，而人应尽的职责则是由“”赋予的。这种理解强调了自然秩序与人类责任之间的联系。
在现汉语中，“天职”的应用更加广泛和具体。根据《现代汉语词典》的解释，“天职”指的是“应尽的职责（含崇高意）”，例如医生治病救人、军人保家卫国、教师关爱学生等都是各自的天职。这些例子表明，“天职”不仅是一种普遍存在的道德规范，也是一种崇高的职责，引导人们在各自的职业和社会角色中履行应尽的任。
此外，“天职”一词在现代社会伦理领域中也被广泛应用。它成为规范和引导人的行为的标准，强调个人对国家和社会发展的责任。这种应用不仅限于职业领域，还扩展到社会大众的日常生活和行为准则中
总之，在现代汉语中，“天职”被理解为一种崇高的职责，涵盖了个人在职业和社会中的应尽义务。
马丁·路德如何将“天职”与职业系起来，具体有哪些理论或实践？
马丁·路德的“天职”概念是新教伦理与资本主义精神的核心之一。他首次将“职业”一词扩展至世俗职位和职业，认为每种正当的工作或社会职能都是上帝赋予的特定“使命”，需要独特的天赋、技能和才能。路德认为，个人道德活动的最高形式是对履行世俗事务的义务进行评价，这赋予了日常世俗活动宗教意义，并在此基础上首次提出了职业的思想。他强，上帝在日常的人类劳动、家庭责任和社会互动中发挥作用，每个人都有自己的“职业”，无论是律师、士兵、护士、农民、传教士还是清洁工，都是上帝在不同生活阶段工作的地方。
路德的天职观具有“世俗性、平等性和神圣性”，并且不限于职业。在他看来，不论是受了圣职的主教、牧师，还是鞋匠、工匠和农民，只是工作内容不同，没有贵贱和高低之分。他认为，忠于职守就是服从上帝的安排，劳动成为德意志城市文明一种公共道德和公共精神。路德的职业观体现了对传统主义的回归，强调顺从神的旨意，这在路德宗教改革中起到了关键作用。
尽管路德的职业观受到传统主义的束缚，认为职业是神旨意的顺从，但他也反对资本主义特权和贫富差距，批判资本主义营利方式。他的天职观反对帕斯卡、托钵修士、耶稣会和功利主义，认为劳动分工迫使每个人为他人工作，履行世俗劳动的天职体现了博爱，而非资本主义精神。
总之，马丁·路德通过其“天职”概念，将职业视为上帝赋予的使命，强调个人在履行其世俗职责时的道德实践和教意义。
在西方文化中，与“天职”相似的概念主要包括“职业”、“使命”和“责任”。这些概念的发展与宗教、伦理和社会变迁密切相关。
职业（Vocation）： 在西方文化中，“职业”一词最初源自德语的“Beruf”，这个词本身就具备“职业”和“天职”两种含义。马丁·路德在宗教改革期间将“Beruf”翻译为上帝的召唤（Ruf）和世俗职业（Arbeit），从而将神圣的呼召与普通人的职业结合起来，形成了特的“天职观”。这一观念强调每个人无论从事何种世俗职业，都有其神圣意义，这是由上帝安排的任务。
使命（Mission）： 使命概念在西方文化中也有深远的影响。加尔文主义将劳动视为天职，并认为经商活动是响应帝召唤的表现。这种观念在西方社会中产生了“使命”的概念，即个人的职业和创造的价值应与先验的使命相结合。这种思想不仅影响了宗教信仰，还对资本主义精神的发展产生了重大影响。
责任（Responsibility）： 责任是另个与“天职”相似的概念。在新教伦理中，履行世俗的工作义务被视为对个人道德最高的评价。韦伯在其著《新教伦理与资本主义精神》中指出，新教的天职观将信仰与俗世活动结合，赋予了俗世活动一种终极使命，这种使命让人们的工作和日常生活有了意义，促进了资本主义精神的发展。
理性化与社会变迁： 韦伯在研究中提到，新教伦理中的禁欲主义促进了资本主义精神的产生，而这种精神又进一步推动了现代社会的理性化进程。理性化不仅体现在经济领域，还体现在政治和社会生活中。例如，韦伯在《政治作天职》中探讨了卡里斯玛式领袖和职业政客在西方政治历史中的作用。
综上所述，西方文化中的“天职”概念经历了从宗教到世俗的演变过程。马丁·路德通过宗教改革将“天职”概念普及到所有职业，使其成为每个人应尽的责任和义务。