例句
1.地震过后，经历过劫难的人们会更加珍视生命。
2.人类如果无限制地开采资源，必定会导致一场无法避免的劫难。
1. 佛教语。谓宿世恶业所致的灾难。
引
1. 只是他两人劫难将至，免不得生离死别。
清
《长生殿·密誓》
洪
2. 不止治病，即遇有甚么劫难的时候，你把我这药拿来界在门限外边，就如泰山一般的安稳。
《醒世姻缘传》第二八回
3. 乡民们把他们看作凶神，看作劫难。
《静水里的鱼》
王西彦
4. 昨夜晚黑龙沟又遭劫难，座山雕心狠手辣罪恶滔天。
《智取威虎山》第一场
“劫难”一词在中文中主要指灾难或灾祸，通常用来形容严重的困难、不幸事件或不可改变的厄运。它既可以指具体的自然灾害，如地震、洪水等，也可以泛指个人或社会面临的各种形式的灾难和挑。
在佛教语境中，“劫难”特指由宿世恶业导致的灾难，这种灾难被认为是命中定且无法逃避的。例如，在清代洪升的《长生殿·密誓》中有这样的描述：“只是他两人劫难将至，免不得生离死别。”这表明劫难在佛教中被视为一种由因果关系决定的不可避免的灾难。
此外，“劫难”也可以泛指任何严重的灾难，包括自然灾害、社会动荡、战争等。例如，在京剧《智取威虎山》中提到的“昨夜晚 黑龙沟 又遭劫难”，形象地描绘了灾难的发生。
总之，“劫难”是一个多义词，既可以指佛教中的宿命灾难，也可以泛指各种形式的严重灾难和不幸。
劫难在不同文化中的定义和理解存在显著的异同。在佛教中，劫难不仅仅是一个时间单位，还象征着世界经历的周期性毁灭与重生。佛教认为，劫难通常与人类道德堕落相关，战争、饥馑和瘟疫等灾难往往发生在减劫期间，即人类道德水平下降的时候。此外，佛教还提到刀兵劫、饥饿劫和白骨饥饿等具体类型的劫难，这些劫难分别由人们的怨恨、行恶多端以及极端饥饿引起。
在道教和其他宗教中，劫难同样被视为天谴或上天对人类不善行为的惩罚。例如，在清代的善书和宝卷中，水旱、天灾、瘟疫和战争都被视为“劫”，而清末鸞堂的末劫观则认为心恶化和道德沦丧会导致天界的玉皇大帝降下灾变以惩罚世人。
此外，劫难概念也与时间紧密相连。在佛教经典中，劫被描述为极大的时限单位，如婆罗门教所认为的一劫相当于人间的四十三亿二千万年。这种时间概念强调了劫难的长期性和周期性。
在现代汉语中，“劫难”一词常用指代各种灾难性事件，如火灾、水灾等，这些灾难不仅对人类社会造成巨大影响，还增加了生命的无奈压力感。同时，“劫难”也被用来描述个人生命中的重大困难和挑战，如疾病、衰老等。
总体而言，尽管不同文化对劫难的理解有所不同，但它们都强调了劫难与人类行为、道德和社会状况之间的关系。
劫难与自然灾害之间的关系在历史文献中被记录和解释的方式多种多样，反映了不同文化和时期对这些事件的理解和反应。
在中国古代，劫难的概念与佛教和道教的传统紧密相关。例如，《太平经钞甲部》中提到，中古代灾难如疫病、水灾和干旱等被称为“劫难”，这些灾难被视为天命轮回的一部分。这种观念在清朝时期的文学作品中也得到了体现，如《封神演义》将劫难描述为一种由上天决定的不可抗拒的灾难。
在朝鲜王朝末期，1876年的旱灾和1877年的瘟疫被称为“劫运”，反映了战乱、疾病和自然灾害频发的时期。这种观念可能源于道教经典，并通过民间书籍和祭祀仪式传播开来。
在中世纪欧洲，自然灾害常常被解释为人类罪恶的惩罚。例如，Fulcher of Chartres将蝗虫灾害与埃及十大灾难之一联系起来，强调了人类罪恶和惩罚的主题。阿拉伯史学家们则较少详细讨论人们的罪过导致地震等自然灾害的原因。
此外，环境史学家们也关注人类活动与自然力量之间的互动如何引发灾难。例如，唐纳德·沃斯特的研究展示了资本主义政策如何导致对大平原的激进开发，从而为灾难铺平道路。气候历史家则关注极端天气条件和气候变异引起的灾害，尽管早期的研究者如埃马纽埃尔·勒罗伊·拉杜里认为人类与气候之间的联系微不足道。
古代文献中也记录了天象、自然灾害和瘟疫等自然现象与历史事件之间的潜在联系。例如，829年的地震与占庭入侵、837年的彗星与诺曼入侵、868年的洪水与饥荒等事件都被视为预兆或因果关系。
在现代社会中，劫难的概念对人们对灾难应对的态度和策略产生了深远的影响。首先，劫难的概念促使人们认识到风险管理的重要性，而不仅仅是危机管理。这种转变意味着在面对自然灾害时，社会不再仅仅依赖于事后的救援和恢复，而是更加注重预防和减灾措施。
此外，劫难的概念也改变了人们对灾难应对的预期和行为模式。研究表明，在灾难发生后，人们往往表现出极大的团结和互助精神，这与媒体描绘的恐慌和抢劫形象截然不同。例如，在旧金山湾区地震、中国唐山大地震和墨西哥城地震等事件中，大量未受伤的居民积极参与了搜救活动，显示了公众救援工作的支持和积极参与。
然而，劫难的概念也揭示了社会经济背景在灾发生中的重要性，并提出了脆弱性的概念来解释为什么一些社会或社区更容易遭受灾难。这促使人们重新思考避难所的作用，并逐渐将其安全化和军事化，以减少依赖和阻碍受难者发挥技能。
劫难的概念还影响了人们对灾难准备的态度。研究发现，将灾难视为自然现象会负面影响灾难准备，因为这种观点与宿命论信念相似。然而，宗教信仰和乐观态度可以缓解人们压力和恐惧，使他们更容易采取保护措施。
总之，劫难的概念不仅改变了人们对灾难应对的态度策略，还促进了对风险管理、社区韧性和社会经济背景的深入理解。
在佛教教义中，劫难扮演着宇宙循环和毁灭的重要角色，这一概念体现了佛教对世界本质的深刻理解。根据，劫分为大劫、成劫、住劫、坏劫和空劫，其中大劫是最严重的，成劫次之，住劫相对稳定，坏劫是衰败和破坏，空劫则是彻底的毁灭。这表明佛教认为宇宙经历着周期性的循环，包括创造、稳定、衰败和最终的毁灭与重生。
与西方宗教或哲学体系中的灾难观念相比，佛教的劫难观念有其独特之处。指出，中国本土的“劫灾”思想结合了佛教和道教的宇宙观认为宇宙天地会周期性地毁灭和重生，自然灾害是对人类善恶行为的感应。这与西方宗教的“终末论”或“末日审判”有根本区别，后者通常意味着地上世界的终结，而佛教的劫难观念则强调周期性的循环和重生。
进一步解释了“大小劫”交替时相伴发生的水旱灾患，以及“大劫”发生时导致天地毁灭的“劫灾”，但这种“劫灾”并不意味着世界的彻底终结，而是起到滌盪人間萬惡的功效，真正的善人将会得到护，进入另一个天地万物重生的太平世界。这体现了佛教对劫难的积极意义，即通过劫难的考验，净化世间，促进善行，最终达到世界的重生和和谐。
从心理学角度解释人们对劫难的感知和反应，可以从多个层面进行分析。首先，劫难事件如抢劫会引发受害者强烈的情绪反应，包括恐惧、愤怒、内疚和自责等。这些情绪反应是身体和心理试图从事件中恢复的迹象，反映了个体在面对极端压力时的正常反应。
受害者可能会经历创伤后应激障碍（PTSD），表现为闪回记忆、避免触碰提醒他们遭受攻击的地方、深度抑郁和焦虑等问题。这种创伤不仅影响受害者本人，还可能影响周围的人，如同事、客户以及公司其他员工和受害者或受影响者的家属。
此外，劫难事件还可能对受害者的自我认知产生深远影响，使他们质疑自己是否被选择作为目标、是否与其他人同。这种自我认知的变化可能导致受害者感到孤独、食欲不振、精力不足，并担心罪犯再次找上门来。
在劫难事件中，时间也是一个重要的因素。随着时间的推移，劫持者可能会感到一种虚假的安逸感，这能有助于他们冷静地思考自己的行为。然而，长时间的紧张情绪也可能导致劫持者之间的关系发展，甚至出现斯德哥尔摩综合征，即劫持者对劫持者的立场产生理解和支持。
劫难事件还可能引发劫持者和受害者之间的复杂心理动态。例如，劫持者可能会因为共享的高度紧张环境而发展出人际关系，这种现象被称为“转移”，可以是积极的或消极的。积极的转移可能致劫持者对劫持者产生依恋，从而难以伤害他们；而消极的转移则可能导致劫持者与劫持者的立场保持一致，开始怀疑执法部门结束围困行动动机。
总之，人们对劫难的感知和反应是一个复杂的过程，涉及情绪、认知和社会支持系统的多方面。