例句
1.克隆技术是一项可以造福于人类的科技成果。
2.我们要植树造林，保护环境，为子孙后代造福。
1. 指造福田。佛教谓积善行可得福报，如播种田地，秋获其实。
引
1. 父母见存为造福，七分之中而获一。
《敦煌变文集·大目乾连冥间救母变文》
2. 先生既如此说，何不仕于朝廷，为生民造福者。
元
《陈抟高卧》第二折
马致远
3. 故绅辈凡有志与朝廷干事与百姓造福者，独守令可行其志。
明
《四友斋丛说·史九》
何良俊
4. 据此，则王氏之造福闽疆，亦不让吾浙之有钱氏矣。
清
《春在堂随笔》卷二
俞樾
5. 千秋万古，给天下造福！
《青松歌》
郭小川
“造福”一词在中文中具多重含义，主要指通过某种行为或活动为他人或社会带来幸福、利益或福祉。具体来说，“造福”可以理解为：
为他人创造幸福：这是“造福”最直接的含义，即通过个人的努力或创造性的行为，为他人或社会带来幸福和好处。例如，植树林、保护环境、科学研究等都可以被视为造福人类的行为。
积善行得福报：在佛教中，“造”也指通过行善积德来获得福报，类似于播种田地后收获粮食的过程。这种解释强调了道德行为对个人和他人福祉的积极影响。
治理国家为民造福：在儒家思想中，“造福”还被用来形容治理国家的目的是为了造福人民，即通过修身齐家治国平天下来实现人民的幸福。
利己利他的结合：在现代语境中，“造福”也被理解为利己与利他的结合，即通过为他人谋福利的同时，也为自己积累福报。
总之，“福”是一个富有深意的词语，它不仅指物质上的创造和改善，更强调精神上的幸福和福祉。
“造福”在不同文化中的含义和应用存在显著差异，主要体现在其宗教信仰、社会习俗以及哲学思想上的不同。
在中华传统文化中，“福”字的起源与演变反映了其深厚的文化内涵。最初，“福”字意为“以酒向上天祈福”，是古代祭祀的形象写照。这种祭祀活动表明了华夏民族对神灵的崇拜和祈求幸福的习俗。此外，“福”字还象征着长寿、财富、健康、美德和自然死亡等五种生活祝福。在道教文化中，“承负说”强调善恶报应，认为前人的善行以为后代造福，而恶行则会带来祸患。
相比之下，在基督教文化中，上帝赐福的概念与中华福文有所不同。圣经中的“福”更多关注今生的幸福和未来的永生。例如，耶稣教导的八福强调精神层面的满足，如清心、怜恤他人等，这些品德被视为获得永生的重要条件。
此外，在其他文化中，“造福”的概念也有所体现。例如，在爪哇文化中，对穷人的慷慨施舍被视为对上帝爱的回应，并认为这种行为能够带来更多的财富。阿拉伯文化中，帮助他人也被视为一种美德，认为这种行为会得到回报。
总体而言，“福”在不同文化中的含义和应用反映了各自独特的宗教信仰和社会习俗。中华传统文化中的“福”更多体现在对神灵的祭祀和祈求幸福，而基教文化中的“福”则更注重精神层面的满足和未来的永生。
科学研究通过多种方式造福人类，以下是几个具体案例：
牛痘疫苗的发明：爱德华·詹纳花费20多年时间研究牛痘与天花之间的联系，最终证明接种牛痘疫苗可以预防天花。他将牛痘感染的男Phipps作为实验对象，经过两个月的隔离后接种天花疫苗，证实了疫苗的免疫效果。
农业革命：
绿色革命：诺曼·博洛格（Norman Borlaug）通过改良小麦品种，使其生长更健康、更快捷且易于栽培。他在西哥帮助该国克服了小麦短缺问题，并将改良的小麦引入印度和巴基斯坦，成功应对了严重的饥荒问题。他的贡献被称为“绿色革命”，极大地减少了饥荒的发生并防止了森林破坏和粮食供应纠纷。
环境保护与灾害预防：
海洋生态环境监督管理系统：例如，海南社管平台利用环岛近海雷达监测系统，有效管理海洋生态环境，保障了当地的社会管理。
技术创新与日常生活：
电力与照明：托马斯·爱迪生（Thomas Alva Edison发明了电灯泡，为我们的世界带来了光明。
农业可持续发展：
这些案例展了科学研究在医学、农业、环境保护、技术创新和可持续发展等多个领域对人类福祉的巨大贡献。
在佛教中，积善行得福报的教义对个人和社会的行为产生了深远的影响。佛教认为，所有的行为都会产生相应的果报，无论是善是恶。这种因果报应的观念强调了个人行为对自身命运的影响，同时也指出行为不仅影响个人，还可能影响他。
佛教的因缘业报说进一步深化了这一概念，认为善恶行为的潜在力量在时中承续相沿，形成一种“业力”，它将带来或善或恶、或苦或乐的因果报应。这种业报轮回之说告诉人们，今生修善德，来世升入天界；今生造成恶行，来世堕入地狱。这种理论不仅丰富了中国传统的“积善余庆，积恶余殃”思想，还增强了道德约束力，使人们意识到“善恶报应也，悉我自业焉”。
佛教还提倡“十善”，即不杀生、不偷盗、不邪淫等，这些行为不仅能带来人天福报，也是出世间修行的基础。通过修行“十善”，个人可以实现社会和谐，创造幸福人生。此外，佛教强调布施（merit）现象，认为通过供养僧团、建造寺庙、资助慈善等方式积累功德，可以促进精神进步。
佛教的因果理论告诉人们不要违背社会和自然原则或商业道德标准，这确保了市场经济中的公平交易，引导人们的道德观念，鼓励人们不要用不道德或有害的方式谋取个人利益。
儒家思想中治理国家为民造福的理念在历史上的政治实践中主要体现在以下几个方面：
民为邦本：儒家强调民众是国家的基础，统治者应以民为本。孔子曾说：“民为邦本，本固邦宁”，表明民众是立国之基，民心是政治之本。孟进一步发展了这一思想，提出“民贵君轻”的观点，强调民众在政治生活中的根本地位与决定性作用。
仁政爱民：儒家认为，统治者应实行仁政，关爱民众。孟子明确提出了“仁政”的主张，并颁布了一系列政治、经济、文化等各方面施政纲领，体现出“信民”、“富民”、“爱民”等思想。孔子也强调用仁义统治天下，老百姓就会服从和效忠。
教化与德治：儒家重视道德教化在国家治理中的重要性。孔子认为教育比惩罚更有效，为基于德行的治理能培养人们的羞耻感，而惩罚则不能。实施“德治”，君主以身作则是前提，推行“仁政”，爱民护民是关键。
为民而治：王道政治是儒家思想中的一种政治理念，其核心是“为民而治”。这种思想强调以民众利益为重，确立了政治秩序的合法性。孟子提出“得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣”，表明为民即能得民，得民始能天下归往。
平衡软硬措施：虽然儒家强调以德治国，但也认为统治者必须平衡地使用软硬措施。孔子指出，统治者的美德就像风，使草向特定方向倾斜，但同时也需要当的法律和命令来维护社会秩序。
在现代社会中，利己与利他的结合表现得最为明显的领域包括慈善、志愿服务和市场经济。
在慈善领域，利己与利他的结合得到了广泛的认可和实践。慈善行为不仅仅是无私奉献，而是可以包含自主自愿的成分，从而实现利己与利他的融合。例如，捐赠者在物质上给予帮助的同时，也能在精神上获得回报，而受助者感到的爱与温暖也能让捐赠者获得精神上的愉悦。此外，许多中外慈善家通过长期的慈善活动，实现了“利他-利己”的模式，这种模式虽然在短期内难以发现，从长远来看并不罕见。
志愿服务也是利己与利他结合的重要领域。志愿服务动机中包含着利他与利己的辩证关系，志愿精神是志愿行动的内在驱动力，也是新时代大学生志愿服务的核心。正确理解志愿服务机中的利他与利己关系，是培育高尚志愿精神的关键。通过以人为本的方式，实现利他与利己动机的和谐统一，是志愿服务的重要目标。
在市场经济中，利己与利他的结合也得到了体现。现代伦理学认为，在市场经济互动过程中，逐利行为不仅不会以牺牲他人利益为代价，反而能增进他人利益。通过劳动交换和市场经济的系统运作，实现社会财富的增长，从而惠及所有。这种模式不再是前现代社会的零和游戏背景下的自我牺牲，而是通过正和游戏范式实现共赢。
总之，在现代社会中，慈善、志愿服务和市场经济是利己与利他结合最为明显的领域。