例句
1.他有口吃的毛病，所以常被同学揶揄。
2.面对别人的揶揄和不解，他从不多说什么。
1. 亦作“揶𢶖”。嘲笑；戏弄。
引
1. 上令霸至市口募人，将以击郎，市人皆大笑，举手揶揄之，霸惭而去。
《东观汉记·王霸传》
2. 襄阳罗友有大韵。
《世说新语·任诞》
3. 器大难用识者不，以示世俗遭揶揄。
宋
《葛氏鼎》诗
欧阳修
4. 举世之人，见不越晦朔，智不出口耳，闻点石移山之说，未有不揶揄手笑者也，而又何怪与！
清
《云阳草堂记》
钱谦益
5. 文学家、美术家的著作往往受同时人的揶揄非笑，直到死后几十年几百年才受人崇拜。
《工学互助团的大希望》
蔡元培
“揶揄”一词在汉语中具有多种含义，主要指用言语或行为戏弄、嘲弄、侮辱他人。其基本释义包括耍笑、嘲弄、戏弄和侮辱等。这个词语常用于描述对某人的嘲笑或戏弄行为，通常带有轻微的贬低或讽刺意味。
“揶”一词的拼音为“yé yú”，出自《东观汉记·王霸传》，其中记载了市人对某人的嘲笑情景，如“市人皆大笑，举手揶揄之”。在现代汉语中，“揶揄”常用于朋友或熟人之间的轻松交流，尽管有时带有讽刺意味，但并不如“嘲笑”那样刻意伤害他人。
“揶揄”的近义词包括戏弄、调侃、讥讽、嘲弄、嗤笑等，反义词则是尊重。在使时需要注意分寸，因为不当的揶揄可能会让被揶揄的人感到不舒服。
“揶揄”是一种带有戏谑和讽意味的表达方式，常用于朋友间的轻松交流，但需注意语气和场合，以免造成不必要的误解或不适。
根据提供的信息，无法回答关于“阮揄”在不同文化或语言中的表达方式和含义的问题。我搜索到的资料主要集中在“阮”和“揄”两个字的含义和用法，但没有直接提到“阮揄”这一组合词在不同文化或语言中的表达方式和含义。
具体来说：
与“阮”字相关的典故和词语包括“阮氏酒”、“阮生嗟”、“阮咸宅”等。
揄字的相关信息：
在古代文献中，“揄”字被广泛使用，用于描述引兵、挥动衣袖、誉言、邪揄等场景。
阮揄的组合词：
因此，根据提供的信息，无法回答问题。
阮揄的历史演变过程可以从多个方面进行概述，但需要注意的是，阮揄并不是一个朝代或家的名称，而是指越南历史上著名的阮氏家族。因此，以下内容将围绕阮氏家族的历史演变进行详细描述。
阮氏家族的历史可以追溯到15世纪初越南后黎朝立时期。他们的先祖是后黎朝开国君主黎利的战友与助手。在后黎朝的衰落期间，阮氏家族逐渐崛起，并在16纪初开始在南方地区建立自己的势力。
阮氏家族在1789年通过光茂（Nguyen Hue）领导的叛乱推翻了黎朝，建立了阮朝。阮光茂在反抗中国支持的黎朝后，短暂地推翻了黎朝，随后他的儿子阮福安（Nguyen Phuc Anh）在1802年继承了政权，改名为嘉隆（Gia Long），并建立了阮朝。嘉隆在法国的帮助下，将首都从西贡（Saigon）迁至河内（Hue），并改号为越南。
阮朝在嘉隆的统治下，通过四面扩张奠定了今天越南的版图，湄公河三角洲、长山山脉纷纷归入越南统治。阮朝还设立了三司”（差司、将臣吏司、令史司）及知县知府等官署，建立了科举制度，并亲自主持科举考试。此外，阮朝还设立了赋税、矿税、进出口税等，以维持财政。
1883年，阮朝与法国订条约，越南成为法国殖民地，从此进入到一个新的时期。法国人在中南半岛建立法属印度支那联邦，总督府设在河内，对越南进行直接统治。1940年，日本进入越南，与法国共治。
阮朝的最后一个皇帝是宝大帝（Bao Dai），他追溯自己的血统至阮朝。尽管阮朝在政治上进入了一个全面保守的时期，但最终未能抵御外来势力的入侵。阮朝的统治持续至1858年法国殖民时期。
阮氏家族的历史演变过程从15世纪初的崛起，到1789年推翻黎朝建立阮朝，再到1802年嘉隆的统治和四面扩张，最终在法国殖民时期结束。
根据提供的信息，无法直接回答“在现代社会中，阮揄的使用场合和接受度如何？”这一问题。我搜索到的资料主要涉及阮籍及其相关文化背景，而没有直接提到“阮揄”这一具体词语的使用场合和接受度。
然而，可以从我搜索到的资料中推断一些间接信息：
阮字谐音句子：阮字谐音句子是一种幽默表达方式，常见于网络文化、幽默段子和口头语中，多在朋友聚会、网络段子、娱乐节目等场合使用，能轻松调动气氛，带来快乐和放松。这明在现代社会中，类似“阮揄”的幽默表达方式在非正式场合中具有较高的接受度。
阮籍的放诞行为：阮籍作为竹林七贤之一，以其放诞不羁的行为著称，这种行为在现代社会中可能被看作是一种独特的个性表达。虽然阮揄的具体使用合和接受度没有直接提及，但可以推测，在现代社会中，类似阮籍这种放诞行为的表达方式可能在某些社交圈中受到欢迎。
成语“揶揄” ：虽然“揶揄”与“阮揄”不是同一个词语，但两者都涉及用轻蔑、嘲笑的语言或行为来戏弄、调侃他人。根据证据，“揶揄”在日常生活中广泛使用，包括学校、工作场所、朋友聚会等场合。这表明在现代社会中，类似的幽默和调侃方式在非正式场合中具有较的接受度。
区分阮揄（讽刺）和嘲笑、讽刺之间的界限，可以从以下几个方面进行分析：
讽刺：讽刺通常需要一定的文学才能和幽默感，通过巧妙的语言和情境来传达批评，而嘲笑则可能更直接和表面。
表达方式：
讽刺：讽刺在表达时需要一定的文学才能和幽默感，而嘲笑则可能不需要特殊才能即可高效地描述事物。
社会功能：
讽刺：讽刺具有全球性的特点，关注社会的普遍问题，而嘲笑则更专注于个人或特定情境，其影响容易被遗忘。
情感影响：
总之，讽刺与嘲笑、讽刺之间的界限在于它们的目的、表达方式、社会功能和情感影响。讽刺强调智慧和审视，在揭示社会问题并促进思考；而嘲笑则更多地依赖于情感宣泄和个人情绪的表达，容易伤害他人。
阮揄在法律或社会规范中的界定和限制主要体现在以下几个方面：
礼法的约束：阮揄（即阮籍）不拘礼法，表现出对传统礼俗的蔑视。例如，他在母亲去世时仍然与人下棋，并在葬礼上表现出极端的悲伤，甚至吐血。这种行为在当时的社会被视为对礼法的严重违背。
社会规范的排斥：阮揄远离政治和权力，拒绝参与当时社会中的伪善与自律。他认为道德和作为道德实践而派生的社会规范已经完全成为实现诈术的手段，因此他要排斥这些虚伪的道德和社会规范。
个人行为的自由：阮揄的行为常常超出社会规范的限制。例如，他与邻家少妇饮酒并卧于其侧，甚至在未认识其父兄的情况下前往哭悼兵家女。这些行为在当时的社会中被认为是不道德的，但他却认为“礼岂为我设邪”，表现出对传统礼法的反抗。