例句
1.他一生淡泊名利，将荣华富贵看作过眼烟云。
2.他没发迹时，只希望生活安定，现在却富贵逼人了。
1. 富裕而显贵。犹言有财有势。
引
1. 商闻之矣： 死生有命，富贵在天。
《论语·颜渊》
2. 富贵之男娶得富贵之妻，女亦得富贵之男。
汉
《论衡·骨相》
王充
3. 不以富贵妨其道，不以隐约易其心。
唐
《省试颜子不贰过论》
韩愈
4. 藏锦绣书千卷，吐珠玑诗百篇，也算作富贵双全。
明
《水仙子·偶题》曲之二
冯惟敏
5. 讲那英雄豪杰，随地而生，不论富贵贫贱之家，若自能振拔，定转贫为富，转贱为贵。
《快心编初集》第一回
6. 他不求显达，不求富贵，书并不是他的干禄的工具。
《四世同堂》五七
老舍
2. 使富裕而显贵。
引
1. 民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之。
《管子·牧民》
2. 梁人高遂乃说婴曰：“能富贵将军者，上也；能亲将军者，太后也。”
《汉书·窦婴传》
3. 古之帝王所以外建诸侯内立百官者，非欲富贵其身而尊荣之，盖以天下至广，非一人所能独治，是以博访贤才，助己为治。
《周书·文帝纪下》
4. 夫享天下之利者，任天下之患；居天下之乐者，同天下之忧。朕非以是富贵卿也，其何以辞！
宋
《赐新除中大夫守尚书右丞王存辞免恩命不允诏》
苏轼
3. 指有财有势之人。
引
1. 其妻问所与饮食者，则尽富贵也。
《孟子·离娄下》
2. 爱爱居京师，自以为未亡人也，慨然有必死之计。故虽富贵百计万方，卒不能动其心，以至于死。
宋
赵令畤
3. 我是个富贵脾气丫头命！
《北京人》第一幕
曹禺
4. 指有钱有势的人家。
引
1. 钱思公生长富贵，而性俭约，闺门用度，为法甚谨。
宋
《归田录》卷一
欧阳修
2. 侄生长富贵，消耗先尽；奴子生长贫贱，消耗无多。
清
《阅微草堂笔记·滦阳消夏录二》
纪昀
3. 其生长富贵，不知闾巷之艰难若此。可知“何不食肉糜”之言，洵非虚也。
清
《啸亭续录·贵臣之训》
昭梿
5. 财物；财宝。
引
1. 秀秀提着一帕子金珠富贵，从左廊下出来，撞见崔宁。
《京本通俗小说·碾玉观音》
2. 那汉道：“他是天下闻名的义士好汉，如今我有一套富贵与他说知，因此而来。”
《水浒传》第十四回
3. 你如今有了这般势耀，不得此女貌，同享荣华，枉自有许多富贵。
《金瓶梅词话》第八十回
6. 宝贵；珍贵。
引
1. 杨柳映，杏花遮，东风外，酒旗斜。四时中惟有春三月，光阴富贵，景物重叠。
元
《百花亭》第一折
7. 犹富足；富有。
引
1. 又况我王仓库不贫，国中富贵。
《武王伐纣平话》卷上
“富贵”一词在汉语中具有多重含义，主要指富裕而显贵的状态。具体来说，“富贵”通常用来形容那些既拥有财富又有社会地位的人或家庭。这种状态不仅体现在物质层面，也包括精神层面的尊重和尊敬。
从历史文献来看，“富贵”最早出现在《论语·颜渊》中，其中提到“死生有命，富贵在天”，强调了贵与命运和天意的关系。在古代文献中，如《管子·牧民》、《汉书·窦婴传》等，富贵被描述为有钱有势的人或家庭。
在现代汉语中，“富贵”的含义依然保持了这一基本特征，即指既富有又享有社会地位的人。例如，《史记·魏公子列传》中提到“公子为人…不敢以其富贵骄士”，说明了富贵之人不应以财富和地位自傲。
此外，“富贵”还可以指财物、财宝，以及宝贵、珍贵等含义。在一些文学作品中，富贵常被比喻为浮云，象征着短暂和虚幻
然而，关于“富贵”的理解并不仅限于物质层面。在佛教文化中，真正的富贵不仅仅是物质上的富有而是内心的富足和德行。例如，知足感恩的人被认为是真正富有的人，因为他们在精神上达到了一种富足的状态。
因此，“富贵”一词涵盖了财富、地位、精神修养等多个层面，反映了古代社会对财富和地位的重视，并且在现代依然具有深远的文化义和教育价值。
在《论语·颜渊》中，“富贵”一词的具体语境和含义主要体现在孔子及其弟子的对话中，尤其是子夏对司马牛的劝导。这段对话的核心是“死生有命，富贵在天”，其中“富贵在天”被用来表达一种宿命论的观点，即人的富贵并非完全由个人努力所能决定，而是受到天命的影响。
具体来说，“富贵在天”意味着富贵是不可强求的，它更多地取决于外在的境遇和社会环境，而非个人的意志或努力。孔子通过这句话，表达了对社会现实的不满和对当局的质问，尤其是针对颜渊不幸的人生际遇。颜渊虽然才华出众、品德高尚，却因时局困顿而贫困终生，这反映了封建时代社会环境和制度对个人命运的决定性影响。
此外，“富贵在天”也被解释为一种顺其自然的心态，强调人应以坚定认真的态度对待手中的事务，无论是富有还是贫穷，所有人都能成为兄弟。这种观点不仅体了儒家的中庸之道，也反映了孔子对命运的接受和对社会现实的深刻洞察。
富贵在天”在《论语·颜渊》中的具体语境和含义是表达一种宿命论的观点，即富贵并非完全由个人努力所能决定，而是受到天命和社会环境的影响。
在古代文献中，“富贵”一词的述丰富多样，体现了财富与社会地位之间的复杂关系。以下是一些关键点：
《孟子·离娄下》中也提到富贵之人往往与显赫的社会地位相关联。
财富的象征意义：
在《论语·颜渊》中提到“死生有命，富贵在天”，暗示了贵不仅是个人努力的结果，也受到命运的影响。
不同阶层的财富积累：
商人虽然富有，但常受到政府限制入仕，难以达到“贵”的层次，这说明财富并不总是直接转化为社会地位。
富贵与道德修养的关系：
《史记》中提到，富贵者往往由政治权力控，帝王通过建立诸侯和设立百官来实现这一目标。
富贵的多重含义：
综上所述，“富贵”在古代文献中不仅指物质上的富有和权力的结合，还涉及道德修养和社会地位的多重关系。
在现代汉语中，“富贵”除了指物质上的富有和社会地位外，还具有新的含义或解释。首先，“富贵”不仅指当前的富裕状态，也包含将来的趋势，即不仅现在家有万贯，而且能持续产生财富。其次，“富贵”还引申出精神层面的外延，即不仅自己学富五车，还能帮助他人。此外，真正的贵不是贵族的标签，而是一种气质和自觉，由内而外散发出的不意欲征服人，却能让人感到愉悦的被征服感。真正的富贵不仅仅是物质的追求，更是一种精神上的富足和对社会责任的担当。
在佛教文化中，真正的富贵被定义为内心的满足和知足。这种富贵观与古代对“富贵”的理解有着本质的不同。
根据《华严经》的解释，佛教中的富贵并非物质财富，而是众生清净本心的体现。五代高僧永明延寿大师曾赞叹，若不观心，何以称富？因此，悟心得道之人怀抱旷然，大忘天下，因为清净本心才是最真实的富贵。这表明佛教认为真正的富贵在于内心的平静和念，而非短暂的名利富贵。
释迦牟尼佛在大乘经中提到，富贵人家修行学佛，即是从光明到光明；贫贱人家修行学佛，即可从黑暗到光明。这意味着真正的富贵在于内心的充实和慈悲，而非物质生活的享受。
佛教还强调，富贵的正因在于布施财物，而拼命工作只是富贵的助缘。没有布施，今生努力也无法积累财富。这表明佛教认为真正的富贵在于内心的慷慨和善行，而非单纯的物质追求。
佛教文化中的真正富贵在于内心的满足、知足、善行和慈悲，而非物质财富或短暂的名利。这种富贵观与古代对“富”的理解有着本质的不同，后者往往更注重物质财富和地位的高超。
在文学作品中，“富贵”常被比喻为浮云，这种比喻反映了深层的文化或哲学思想，主要体现在以下几个方面：
对不义之财的轻视：孔子在《论语·述而》中说：“不义而富且贵，于我如浮云。”这句话表达了孔子对不正当手段获得的富贵的轻视态度。他认为，用不义的手段得到的富贵对他来说就像空中的浮云一样，是虚无缈、不可持久的。
安贫乐道的思想：孔子还提到，即便是吃粗粮、喝冷水，弯着胳膊当枕头，对有理想有志向的君子来说，也可以是乐在其中。这反映了孔子安贫乐道的思想，即真正的快乐和满足来自于内心的平和与自我实现，而非外在的财富和地位
富贵与内心追求的关系：成语“富贵浮云”形象地表达了人们对于财富和地位的追求往往只是一种虚幻的幻觉。在物欲横流的社会中，人们往往以追求富贵为目标，却忽略了内心真正的追求和价值。这种比喻警示人们不过于追求地位和财富，而忽略了自己的内心需求和追求。
儒家思想中的道德修养：在儒家思想中，“富贵浮云”的比喻也体现了君子之风——高尚的道德修养。正当的富贵、金钱是人们凭借创造得来的，用不正当手段谋得的富贵、金钱可耻的，而且终有被暴露、清算的一天。
综上所述，“富贵”常被比喻为浮云，反映了儒家文化中对不义之财的轻视、安贫乐道的思想富贵与内心追求的关系以及高尚道德修养的重要性。