本末

1.本末常用意思: 树根和树梢，比喻事情从头到尾的经过。

2.本末常用意思: 比喻主要的与次要的。

例句 1.你做事要把握好本末，不能把次要的事情放在重要的事情之前。
2.我们要把握好本末，不能只关注短期效益，而忽略了长远发展。

本末引证解释

1. 树木的下部与上部。

引 1. 逮乎其上，匍匐伐取，挑截本末，规摹彟矩。 汉 《长笛赋》 马融
2. 豫樟生深山，七年而后知。挺高二百尺，本末皆十围。 唐 《寓意诗》之一 白居易

2. 始末；原委。

引 1. 夫能固位者，必度其本末，而后立衷焉。 《左传·庄公六年》
2. 儒者说五经，多失其实。前儒不见本末，空生虚说。 汉 《论衡·正说》 王充
3. 奴既醒，唤问之，见事已露，遂具说本末。 晋 《搜神后记》卷四 陶潜
4. 尚书表收彪赴洛，会赦，遂不穷其本末。 《北史·魏拓拔恂传》
5. 元礼把六个同年及从人受害本末，细细与舒有庆说知。 《醒世恒言·张淑儿巧智脱杨生》
6. 但是最有名的，也最是靠不住的，要算韩愈的《祭鳄鱼文》那一段故事了，这事本末具载《宣室志》中。 《看云随笔·扬子鳄》 周作人

3. 主次；先后。

引 1. 故禹十年水，汤七年旱，而天下无菜色者，十年之后，年谷复熟，而陈积有余，是无它故焉，知本末源流之谓也。 《荀子·富国》
2. 君孤立于上，臣弄权于下，本末不能相御，身手不能相使，由是天下鼎沸，奸凶并争。 三国 魏 《六代论》 曹
3. 自一事已上，本末次第，使更制之前，习勒已定，则命出之日，但在奉行而已。 宋 《请改官制前预选官习行逐司事务札子》 曾巩
4. 为仁之道，自孝弟始。由是而仁民，由是而爱物，有本末焉，有差等焉。 清 《经训比义·仁》 黄以周
5. 八字方针（调整、巩固、充实、提高）联本末，三大革命增凭障。 《满江红·二届人大四次会议开幕》词 郭沫若

4. 指农业和工商业。

引 1. 今勤身从事而有租税之赋，是为本末者毋以异，其于劝农之道未备。 《史记·孝文本纪》
2. 本末不足相供，则民安得不饥寒！ 《后汉书·王符传》

5. 指仁义和法制。

引 1. 故周王序得其道，千余载不绝，秦本末并失，故不能长。 汉 《过秦论下》 贾谊

本末是什么意思

“本末”一词在汉语中具有多重含义，主要可以理解为以下几种：

1. 树木的根和梢：最初，“本”指的是树的根或靠近根部的茎干，而“末”则指树的梢部。因此，“末”常用来比喻事物的根本与细节、主要部分与次要部分的关系。

2. 事物的根源与结局：在哲学和历史文献中，“本末”常被用来比喻事物的开始与结束，即事情的全过程。例如，《礼记·大学》中提到“物有本末，事有终始”强调事物发展应遵循一定的规律和顺序。

3. 主次关系：在更广泛的意义上，“本末”还可以表事物的主次关系，即主要的与次要的、根本的与非根本的关系。例如，“本末倒置”就是指把主要的和次要的、根本的和非根本的关系弄颠倒了。

4. 哲学范畴：在中国哲学中，“本末”是一个重要的概念，通常用来讨论宇宙本源与具体事物的关系。例如，魏晋玄学主张“以无为本”，认为无形、无名的“无”是万物的根本（“本”），而有形、有名的事物则是从“无”派生出来的（“末”）。

5. 历史与文化应用：在古代文献和成语中，“本末”也常被用来描述历史事件的发过程或社会现象的主次关系。例如，“本末终终”强调事物有始有终的发展规律。

“本末”一词涵盖了从具体事物的根与梢到抽象事物的根本与细节、主次关系等多个层面的意义，体现了中国古代思想中对事物发展规律和结构关系的深刻理解。

在古代哲学中，“本末”这一概念具有重要的应用影响。它主要指根本与末节、本质与表现、本体与作用的关系，是古代哲学中一对重要的范畴。

具体应用

1. 哲学层面：
2. 孔子的“本末”思维强调内在与外在、主次之间相互依存关系。例如，他以德行为本，以声乐为末；以农桑为本，以工商为末；以己身为本，以事功为。

3. 王弼提出“以无为本”、“举本统末”、“崇本息末”的思想，认为一切有形、有名之物都是“末”无形、无名的“无”才是“本”。他主张认识事物必须首先从本体着眼，不受表面现象干扰和影响。

4. 社会层面：

5. 曾子、子思等儒家思想家强调“德者本也，财者末也”，反映了古代哲学家对社会秩序和人性本质的思考。

6. 在社会实践中，农业被视为“本”，手工和商贾则被视为“末”。这种观点在古代社会广泛存在，强调重视根本、主要的东西，抑制直接、次要的东西。

7. 文化层面：

8. 《礼记·大学》中提到“物有本末，事有终始”，强调事物发展的规律性和道德修养的重要性。
9. 屈原的《九歌》、杜甫的《天末怀李白》、韩愈的《石鼓歌》等经典作品中也体现了“本末”与“终始”的深刻内涵。

影响

1. 理论发展：
2. “本末”思维在先秦汉代各家各派中有着方法的自觉，但其经验性和具体性使其面临难以克服的理论困难，如容易导向相对主义和效用至上。

3. 魏晋隋唐学者着手探索新的思维方式和应对之道，王弼提出“崇本举末”或“举本统末”，佛教则带来了新的本原追问方式，对中国本土“本末”思维作了实质性改造与发展。

4. 哲学范式转变：

5. 唐宋之际，理学的发展促使传统“本末”思维向“体用”思维转变。宋儒复兴儒学开创新的哲学范式，尤其是“北宋五子”对“体用”思维进行了不同方式、不同程度的探索与运用。

6. 这种思维转型促成了中国传统哲的第一次大型范式转换，从经验“本末论”转向思辨“体用论”。

7. 社会影响：

8. “本末”思维在社会实践中影响深远，如农业被视为“本”，手工和商贾被视为“末”，这种观念在古代社会中广泛存在，强调重视根本、主要的东西，抑制直接、次要的东西。
9. 在个人修养方面，孔子强调内在的孝、哀、勇为根本，外在的表现为末，体现了从生成次序出发分析问题的方。

本末倒置的历史案例有哪些，它们如何影响了社会或文化？

根据提供的信息，无法回答问题“本末倒置的历史案例有哪些，它们如何影响了社会或文化？”。

在现代汉语中，本末一词的使用频率和场景有哪些变化？

现代汉语中“本末”一词的使用频率场景并没有显著的变化。从多个证据中可以看出，“本末”一词在现代汉语中的用法与历史文献中的用法基本一致，主要用来比喻事物的根源与结局、主次与先后顺序等。

1. 含义和用法：
2. “本末”一词源自《礼记·大》，原意为树木的根和梢，比喻事物的根源和结局，以及主次、先后的关系。

3. 在现代汉语中，“本末”常用于描述情的全过程，包括始末、原委、先后次第等。

4. 历史文献中的应用：

5. “本末”在《左传》、《论衡》、《荀子》等古籍中被广泛使用，用于描述事情的始末、主次关系以及农业、工商业、仁义和法制等方面。

6. 例如，《左传·庄公六年》中的“本末”，以及《荀子·富国》中的“本末源流”等，都展示了“本末”在历史文献中的重要性。

7. 现代汉语中的应用：

8. 在现代汉语中，“本末”依然被广泛使用，特别是在描述事情的全过程、主关系和先后顺序时。

9. 例如，“你因为本末倒置才出了麻烦！”和“勿本末倒置。”等现代汉语例句，展示了“本末”在日常生活中的应用。

10. 文化内涵：

11. “本末”不仅在语言上有所体现，还在中医术语和中国哲学史中占有重要地位。例如，在中医术语中，“本末”用来描述人体的主次关系，在魏晋玄学中，“本”作为宇宙本源或本体，而“末”作为天地万物的范畴。

现代汉语中“本末”一词的使用频率和场景与历史文献中的用法基本一致，主要用来比喻事物的根源与结局、主次与先后顺序等。

本末概念在中国古代文学作品中是如何被描绘和讨论的

根据提供的信息，无法回答问题“本末概念在中国古代文学作品中是如何被描绘和讨论的”。虽然有几篇文献提到了“本末”概念在不同领域的应用和讨论，但这些文献主要集中在哲学、历史和文化等方面，而不是专门针对中国古代文学作品中的描绘和讨论。

魏晋玄学中以无为本的思想与其他哲学流派有何异同？

魏晋玄学中“无”为本的思想与其他哲学流派有显著的异同。首先，魏晋玄学的核心观点是“以无为本”，认为“无”是天地万物生成的本原或根据，它然无为，无形无象，无限、绝对、永恒。这一观点强调“无”作为万物之“本”，是自然无为的，万物自相治理，故不仁也。具体而言，“无”作为万物之“本”，是自然无为的，万物自相治理，故不仁也。

与道家老庄哲学相比，魏晋玄学中的“贵无”派进一步发展了老庄的思想，将“无”视为宇宙万物的共同本体，认为万物皆由“无”而生。何晏、王弼等人提出“天地万物皆以无为本”，认为“无”是开物成务、万物成形、贤者成德的基础。王弼在《道论》中指出，“之为有，恃无以生；事而为事，由无以成”，认为道是无形无名的，但道之全在于“无”。

然而，魏晋玄学中的“崇有”派则与“贵无”派形成鲜明对比。崇有派主张“自生而必体有”，反对“以无为本”的说法，认为“有”是自生的。郭象通过注解《庄子》，提出“独化”论，认为万物皆由“独化”而生。

魏晋玄学中的“以无为本”思想对宋明理学也有一定影响。宋明理学的“理为气本”理论在某种程度上继承了魏晋玄学的抽象思维能力。

魏晋玄学中的“以无为本”思想不仅哲学理论上具有重要意义，而且在政治和社会文化方面也有深远影响。玄学家们主张“无为”或“自然”，寻求顺时应变的处世之道，要求老姓安于受剥削受压迫的地位。同时，他们还为维护封建纲常名教进行辩解，认为“名教出于自然”或“名教即自然”，将儒家“名教”与道家“自然”结合一体，形成一种新的唯心主义思想体系。