例句
1.连一技之长都没有，你怎么安身立命呢？
2.由于找不到安身之处，她被迫四处流浪。
1. 安歇身子。谓住宿。
引
1. 侨闻之，君子有四时：朝以听政，昼以访问，夕以修令，夜以安身。
《左传·昭公元年》
2. 其时天色又黄昏，前不及村无旅店，今夜哪里去安身？
《明成化说唱词话丛刊·包待制出身传》
3. 我为这个仅可容膝安身处，取了一个既符合实际又略带穷秀才酸味的名称，“窄而霉小斋”，就泰然坦然住下来了。
《新景与旧谊·忆翔鹤》
沈从文
2. 存身；容身。
引
1. 叔仲曰：“子之来也，非欲安身也，为国家之利也，故不惮勤远而听于楚。”
《国语·鲁语下》
2. 敖传嗣于𫭪壤，何安身于穷地。
《梁书·沈约传》
3. 不是难提挈，行藏固有期。安身未得所，开口欲从谁。
唐
《咏壁上酒瓢呈萧明府》诗
朱湾
4. 〔孟康〕把本官一时杀了，弃家逃走在江湖上绿林中安身，已得年久。
《水浒传》第四四回
5. 这时，我是无所选择的了，只要有安身之处，有饭吃，不管是什么工作，不管有没有工资，都得干了。
《人生哲学的一课》
艾芜
3. 指容身之地。
引
1. 吴玉俦从京中回来，过扬州，即来询问，见喜儿有了安身，甚是欢喜。
《快心编三集》第十一回
4. 安定的人。
引
1. 天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家皆乱，无有安身。
《吕氏春秋·谕大》
5. 犹言立身。
引
1. 曾子曰：“入是国也，言信于群臣而留可也，行忠于卿大夫则仕可也，泽施于百姓则富可也。”孔子曰：“参之言此可谓善安身矣。”
《孔子家语·致思》
2. 天台真隐东海徐先生，虚确居宗，冲玄成德。齐物处外，检行安身。
《北史·隐逸传·徐则》
3. 常言道：“人无刚骨，安身不牢。”
《水浒传》第二四回
4. 常言说，人无刚强，安身不牢，我就看不上三打不回头，四打连身转的人。
《将军河》第一部第九章
管桦
“安身”是一个汉语词语，拼音为“ān shēn”，其基本含义是指在某地居住和生活，尤其是在困难条件下找到一个可以安定下的地方。例如，在古代文献中，“安身”常用于描述在困境中寻找栖身之所，如破庙里躲避敌人的情况。此外，“安身”也可以保全身体或容身的意思，即在某种环境下找到一个能够容身的地点。
在现代汉语中，“安身”通常用于形容一个人能够在一个地方安定来，拥有稳定的居住环境或职业，从而不再漂泊无依。例如，“我找到了一份工作，终于可以安身立命了”这句话中的“安身”就是指找到了一个稳定的生活环。
“安身”还可以引申为心理上的安定，即身心的安宁和平静。在一些哲学和文化讨论中，安身”也涉及到如何通过修身养性来达到身心的和谐与稳定。
“安身”的核心意义在于找到一个可以安定生活的地方或状态，论是物理上的住所还是心理上的安宁。
根据提供的信息，无法回答问题。虽然多篇文章提到了“安身”在古代文献中的具体应用和例子，但这些文章并没有提供足够的详细信息来回答问题。
根据提供的信息，无法回答问题。
根据提供的信息，无法回答问题“安身在心理上的安定是如何实现的，有哪些具体方法或实践？”。
虽然我搜索到的资料中提到了一些与心理安定相关的方法和实践，但这些内容主要集中在禅修、心态调整、目标设定等方面，并没有直接回答如何在心理上实现安定的具体方法或实践。例如：
这些方法虽然有助于心理上的安定，但并没有提供一个完整的、具体的方法或实践来实现心理上的安定。
在哲学和文化讨论中，安身与修身养性之间的关系是一个复杂而深刻的话题。我们可以从多个角度来探讨这一关系。
王艮的“安身”思想强调了个体感性存在的重要性，他认为“身”是天地万物之本，主张以“身”为本，重视个体的身躯和肉身感性存在，以及视听言动等感活动。这种观点与朱子理学和阳明心学有所不同，更注重实际的身体体验和感性认识。
荀子在《修身》一文中将修身视为关系个人之安危、国家之存亡的大事，并探讨了修身与忠信、礼义、教育等之间的关系。这表明修身不仅仅是个人修养的问题，还涉及到社会伦理和政治责任。
孟子提出了性善论，认为人性本善，但需要通过修身养性的过程来发挥和体现这种善。修身的过程包括培养内心的善良品质，如尽心、存心、知性等。修身与修心实为一体两面的关系，既不废形（身、物质世界），也不废神（思维、主观世界）。
此外，《大学》中提到“自天子以至于庶人，皆修身为本”，强调修身是实现政治抱负的基础。修身的方法包括格物、致知、诚意、正心等，这些方法不仅适用于个人修养，也适用于治理国家和社会。
王心斋的观点进一步深化了修身与安身的关系。他认为修身立本即是安身立命，修身作为一种具体的工夫手段，目的是为了达到安身。这种观点强调了修身作为安身立命的基础，体现了修身与安身的内在联系。
安身与修身养性在中国哲学有着密切的关系。修身不仅是个人修养的过程，还涉及到社会伦理和政治责任。
安身一词的历史演变过程可以从多个角度来探讨，其含义在不同的历史时期和文化背景下有所变化
从字面上看，“安身”的本义是“平安”，即国家或社会的安定使得人民能够安居乐业。例如，《荀·王霸》中提到“国安则民无忧”，说明了国家的安定是人民安居乐业的前提。这种用法强调的是社会环境对个人生活的保障作用。
随着时间的推移，“安身”的含义逐渐扩展到个人层面。在《汉书·艺文志》中，“安其所习，毁所不见”被释为习惯于某种生活方式，这表明了“安身”不仅仅是指物理上的安定，还包括心理上的适应和习惯。这种变化反映了人们对于生活稳定性的追求，不仅仅是质上的安定，还包括精神上的安定。
在具体的历史文献中，“安身”也有多种用法。例如，《左传昭公元年》记载：“君子有四时：朝而听，夕而视，夜而安。”这里的“安”指的是夜晚休息的状态。而在《三国演义》中，“取彼荆州为安身之地”则明确指出了“安身”作为栖身之地的意思。这些例子表明，“安身”在不同情境下可以有不的解释。
此外，“安身”还可以引申为“立命”，即在某个地方定居并生活。禅宗僧人将“安身”与“立命”并列，表示在某个地方定居并生活。这种用法进一步丰富了“安身”的内涵，使其不仅限于物理上的安定，还包括精神上寄托和生活的意义。
从更广泛的文化背景来看，“安身”与“立命”在佛教思想也有联系。张载的“为生民立道”演变为“为生民立命”，这一变化可能受到了孟子“所以立命也”的影响。这表明“安身”在哲学和宗教领域中也有重要的地位，代表了人们对于生活意义和精神寄托的追求。
“安身”的历史演变过程体现了从社会安定到个人生活安定，再到精神寄托的多层次变化。