例句
1.他看到这个孩子举目无亲，心生恻隐之情，决定收养他。
2.她看着这个乞讨的孩子，恻隐之心油然而生。
1. 同情；怜悯。
引
1. 今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。
《孟子·公孙丑上》
2. 我心多恻隐，顾此两伤悲。
唐
《田家即事》诗
储光羲
3. 既放其生而又追戮之，是心无恻隐也。
《警世通言·旌阳宫铁树镇妖》
4. 给他们饭吃，固然也有一二成出于慈善心，就是恻隐心，但是八九成是怕他们，怕他们铤而走险。
《论吃饭》
朱自清
2. 悲痛。
引
1. 外彷徨而游览兮，内恻隐而含哀。
《楚辞·刘向〈九叹·忧苦〉》
2. 无令恻隐者，哀哀不能已。
唐
《和丁助教塞上吟》
孟郊
“恻隐”是一个汉语词语，拼音为cè yǐn，指对别人的痛苦和困苦感同身受，产生同情之心。这个词语最早出现在《孟子·公孙丑上》中，孟子认为“恻隐之心，人皆有之”，即每个人天生都具有这种同心。
“恻隐”一词的内涵丰富，它不仅表示对他人的不幸表示同情，也包括对他人不幸的深切关注和关怀。在儒家思想中，“恻隐之心”被视为一种道德情感，是人性中的一种美德，体现了人与人之间应该互相体谅和关心的道德观念。
“恻隐”与同情心、怜悯心等情感相关，但与冷漠、无情等情感相对。它强调了人们对他人遭遇的同情和关怀，是社会和谐与文明进步的重要基石。在实际应用中，“恻隐”常用于描述某人因同情心而感动到泪的情景，如“她的恻隐心引动得她的眼泪滚满了她一对美丽的眼睛”。
此外，“恻隐”在古代文学作品也常被提及，如《孟子·告子上》中提到的“恻隐之心，人皆有之”，以及明代施耐庵的《水浒全传》中提到的“此人为官清正，作事廉明，每怀恻隐之心，常有仁慈之念”。
“恻隐”是一种深刻的情感体验，体现了人类对他人痛苦的自然反应和同情心，是儒家伦理学中的重要概念之一。
恻隐之心在儒家伦理学中具有重要的作用和深远的意义。首先，恻隐之心是儒家道德体系的基础，孟子将其称为“仁之端也”，认为它是所有人类共同拥有的情感，是建立完整道德体系的基础。这种情感不仅适用于人，也适用于动物，体现了对众生的怜悯。
恻隐之体现了人与人、人与天地万物的一体相通性，这种体验是切己、切身的，没有凸显人我之分别和利他与利己的区别。这种情感超越了个人利益和名利，具有绝的道德价值。孔子和孟子都强调了恻隐之心的重要性，认为它是做人的起码准则，是君子追求仁道的起点。
恻隐之心还与“忠恕之道”相联系，积极的“忠”是帮助他人站稳脚跟，消极的“恕”是不伤害他人，要求人们将他人视为同等对象，推及全社会，实现社会公平正义。这种情感在儒家思想谱系中不断发展，从孟子到程明道、杨万里、罗汝芳和王阳明，他们对“恻隐之”的生命体验进行了不同的阐述。
恻隐、同情心和怜悯在心理学上具有不同的定义和情感色彩，但它们之间也存在联系。恻通常指的是对他人困境的同情或悲伤，而同情心则更深入地理解并体验他人的感受，怜悯则更多地基于对他人不幸的不适感。
恻隐：恻隐是一种对他人遭遇的悲伤感，当某人受伤、失业、分手、家庭成员去世或其他不幸时，认识他的人可能会感到同情并希望这些事情没有发生。许多人不喜欢被怜悯，因为他们觉得这贬低了自己，而另一些人则寻求怜悯，因为他们喜欢得到关注。
同情心：同情心是对他人处境的意识，对他们的同情感以及修复错误的愿望。在许多方面，它与怜悯相似，可能导致相似的行为，但也有同情心所不具备的些元素。一个人可以对那些没有立即遭受痛苦的人产生同情心。他可以在日常生活中对周围的人产生同情心，仅仅通过保持对他们的体验的意识并站在他们一边。
怜悯：怜悯是一种对他人遭遇的悲伤感。当某人受伤、失业、分手、家庭成员去世或其他不幸时，认识他的人可能会感到同情并希望这些事情没有发生。许多人不喜欢被怜悯，因为他们觉得这贬低了自己，而另一些人则寻求怜悯，因为他们喜欢得到关注。
慈悲慈悲超越了同理心，不仅分享他人的感受，还将其提升为普遍的、超越个人的体验，是利他主义的主要动机之一。
总结来说，恻隐、同情心和怜悯在心理学上具有不同的定义和情感色彩。恻隐通常指的是对他人困境的同情或悲伤，而同情心则更深入地理解并体验他人的感受，怜悯则更多地基于对他人不幸的不适感。
在现代社会中，恻隐之心对人际关系和社会和谐的影响是深远且复杂的。恻隐之心，对他人的苦难和不幸产生同情和怜悯的情感，是人类高尚情感和仁爱胸怀的体现。这种情感不仅能够促进人与人之间的友爱、帮助和同情，还能够形成互相关心、互相帮助、和睦友好的人际关系。
然而，现代社会中存在冷漠、自私和不信任的现象，部分人心理阴暗，乐于窥视别人的不幸；部分人玩世不恭，认为帮助他人毫无意义；部分人还以伤害他人为荣，经常把与他人斗争并取得了胜利作为谈资。这些心理导致了人们友善情感上的冷漠症，对他人的困难麻木不仁；友善行为上的推卸症，认为帮助他人应由别人或者政府来做，自己没有责任。这种情况下，社会将缺乏情感、光明和温暖，人将变得冷漠，社会将陷入冰冻状态。
尽管如此，人们的同情心并未彻底消失。在汶川地震等灾难中，人们自发地伸出援手，体现了内心的恻隐之心。这表明，尽管现代社会中存在欺骗和讹诈行为，但人们的同情心并未完全丧失。通过培养全面的同情心、保持适当的自我关注、鼓励客观的道德判断和意识到选择性同情的倾向，可以平衡这些弊端，更好地运用恻隐之心的力量，建立一个更加平衡和公正的社会。
恻隐之心在当代社会中仍然发挥着重要作用，激励人们关心他人的困境，并努力改善他们的生活。它对于建设一个更加人性化、包容和和谐的社会至关重要。然而，文章也提醒我们，恻隐之心存在一些潜在的弊端，需要我们谨慎对待，以实现社会的和谐与公正。
总之，恻隐之心在现代社会中对人际关系和社会和谐有着重要的影响。它能够促进人与人之间的友爱、帮助和同情，形成互相关心、互相帮助、和睦友好的人际关系。
恻隐之心的历史演变过程可以从多个角度进行探讨，主要涉及其在儒家思想中的发展、在历史事件的体现以及在现代社会中的应用。
恻隐之心的概念最早可以追溯到孟子的思想。子在《孟子·公孙丑上》中提到：“恻隐之心，仁之端也。”这表明恻隐之心是仁爱的起点，是人类对他人不幸表示同情和怜悯的基本情感。孟子认为，如果能够将这种情感扩展并充实，就能发展为完善的仁德。
在历史事件中，恻隐心也有所体现。例如，宋太祖赵匡胤在即位前经历了多次朝代更迭和战争带来的苦难，因此他即位后推行仁政，体现了对百姓疾苦的深切关怀。这种情感不仅影响了他的执政理念，也树立了领导者以民为本的新典范。
此外，恻隐之心在代社会中依然具有重要价值。它不仅是对他人不幸的同情和怜悯，还被用来解释人类社会中的道德行为和社会规范。例如，在权力与人性交织的故事中，上位者动恻隐之心的举动不仅改变了自身的执政理念，也对整个国家乃至世界产生了深远影响。
培养和增强个人的恻隐之心，可以从以下几个方面入手：
理解他人感受：恻隐之心的核心在于能够理解并同情他人的感受。这需要我们具备同理心，即设身处地为他人着，理解他们的立场和处境。例如，在与人交流时，尝试从对方的角度思考问题，这样可以更好地感受到他们的痛苦和需求。
宗教和道德教育：宗教和道德教育在培养恻隐之心方面起着重要作用。好的宗教强调慈悲为怀，而邪教则可能破这种情感。通过学习和实践宗教教义，可以加深对生命的尊重和对他人的关爱。
日常实践：在日常生活中，可以通过一些具体的行为来培养恻隐之心。比如，关心身边的人，帮助需要帮助的人，以及在可能情况下，给予物质或精神上的支持。这些行为不仅能够帮助他人，也能让我们内心得到满足和快乐。
自我反思与成长：孟子提到的“推己及人”是一种重要的实践方法，即在面对他人时，能够站在他们的位置上思考问题。此外，保自我关怀，关注自己的内心世界，也是培养恻隐之心的重要一环。
避免偏见和误解：在与人交往中，尽量避免偏见和误解，做到一视同仁。理解他人的行为背后的原因，而不是仅仅停留在表面。
持续学习与思考：恻隐之心需要不断的学习和思考来滋养和成长。通过阅读相关书籍、参加相关课程或讲座，可以不断丰富自己的知识和感。
积极的社会互动：参与社会活动，与不同背景的人交流，可以帮助我们更好地理解和感受他人的生活状态，从而增强恻隐之心。