例句
1.年轻人思想开明，易于接受新生的事物。
2.在华美的大厅里，新郎和新娘手挽着手接受嘉宾们的祝福。
1. 收受。
引
1. 庆元二年七月，寓士许洄妻孙氏，怀妊临产……孙正困卧榻蹬上，恍惚如梦间，见白氅妇人，往来其前，凡三返。矍然兴念，是必观音菩萨来救我也。最后抱一金色木龙，呼而与之。孙氏接受，惊寤。才顷刻，生男。
宋
《夷坚支志癸·安国寺观音》
洪迈
2. 若拟全科，终是未曾接受文状，即与兰溪州知州贾也先所犯无异。
《元典章·刑部十·回钱》
3. 后数日，泾泉来举奠……凡酒与汤饭之类，皆泾泉执奠，其子于善接受，捧置灵几前，不用从人。
明
《四友斋丛说·史十三》
何良俊
4. 正以其钱粮款项繁多，头绪极难清理，故思蒙混新官，以希接受。
清
《福惠全书·莅任·查交代》
黄六鸿
2. 对事物容纳而不拒绝。
引
1. 我想你们诸位青年同志一定会接受我的意见。
《华威先生》
张天翼
2. 那个洪亮的声音着重地说，一定要接受经验。
《挤垮它》一
魏巍
“接受”是一个多义词，其含义和用法在不同语境下有所不同。“接受”可以有以下几种主要含义：
同意或认可：接受通常指对某事物、提议或条件的同意或认可。例如，在法律合同中，接受是指对提议条款的同意，从而形成具有约束力的合同。
容纳或收下：在日常生活中，“接受”也可以表示对某事物的容纳或收下，不排斥或拒绝。例如，接受礼物或任务。
心理状态：在心理学中，“接受”指的是个人对现实情况的认同，即认识到一个过程或状（通常是负面或不适宜的情况），而不试图改变或抗拒它。
社会和文化背景：在社会和化背景下，“接受”可以指对某种观点、行为或群体的容忍和尊重。例如，社会接受某个新思想或文化习俗。
宗教和哲学：在宗教和哲学中，“接受”常常与信仰和精神层面的认同相关联，如基督教中的信仰上帝的意志。
法律术语：在法律领域，“接受”通常涉及对法律文件或条款的同意，如汇票的接受。
“接受”涵盖了从物理上的接收、心理上的认同到社会文化上的容忍等多个层面的含义，具体含义结合上下文来理解。
在心理学中，接受（acceptance）是一个复杂且多维的概念，其定义和测量方法在学术界存在广泛分歧。根据Michael D. Mrazek等人于2024年发表的论文《接受的方面：构建共同的概念理解》，接受通被分为四个关键方面：承认、允许、非评判和非执着。
承认：指认识到某事的存在。这是接受的第一步，意味着个体意识到并接受自己的思想、情感或记忆的存在。
允许：指愿意体验某事，而不是试图避免或改变它。允许是个体对当前体验的开放态度，即使这些体验可能带来不适或痛苦。
非评判：指不带偏见地看待思想和感受。非评判意味着个体对自己的体验进行评价或判断，而是以一种中立的态度去接纳它们。
非执着：指减少个人偏好，括欲望和厌恶，从而释放对事物的强烈依恋。非执着帮助个体从对特定结果的过度依赖中解脱出来，增强心理灵活性。
这些方面在科学研究中经常被提及，并且在实际应用中，如接受与承诺疗法（ACT）中，这些概念得到了具体的操作化。
此外，接受也被定义为“在当下非评判地拥抱体验”，以及“心理灵活性和愿意体验负面事件或感觉的过程。这种定义强调了接受作为应对生活困难、有效应对逆境、减少压力和改善情绪福祉的关键作用。
在测量方面，接受通常通过自我报告量表进行评估。例如，接受与行动问卷（AAQ）及其改进版本AAQ-II是常用的工具，用于测量个体的心理灵活性和接受水平。慢性疼痛接受问卷（CPAQ）则专门用于测量慢性疼痛人群的接受度。
在法律领域中，“接受”（Acceptance）是一个重要的概念，其具体含义和应用广泛涉及合同法、不当得利责任、数据处理等多个方面。以下是接受在不同法律情境中的具体含义和应用实例：
在某些情况下，接受可以通过行为或行动来表达，例如签署文件、履行义务、支付款项、交付货物等。
不当得利责任中的接受：
接受的概念借鉴了当事人互动的公共含义，关注的是在法律结构背景下对当事人互动的合理判断和假设。
数据处理和互联网服务中的接受：
在互联网服务中，自愿同意在法律上被视为合同，双方必须有意要受约束或者至少在非主观的视角下，法律秩序应承认此类法律效果的存在。
建筑法中的接受原则：
在建筑法中，接受原则是指一旦业主接受承包商的工作，除非伤害是由承包商明知且业主不知的潜在危险缺陷引起的，否则承包商对第三方自身疏忽造成的伤害不承担责任。
票据法中的接受：
其他类型的接受还包括“受以需”、“接受以荣誉”、“银行家接受”、“空白接受”、“条件接受”和“明确接受”等。
租赁、保险和销售中的接受：
接受可以分为绝对接受、条件接受、明示接受和暗示接受等不同类型。
民事法律中的接受：
接受在法律领域中具有多种含义和应用，涵盖了从合同法到数据处理、建筑法等多个方面。
在社会和文化背景下，影响某种观点或行为接度的因素是多方面的。首先，文化因素起着至关重要的作用。文化由信念体系、经历、共享价值观、态度、宗教观念、习俗和知识等元素组成，这些因素塑造了人们对世界的感知方式，并影响着营销策略的接受度和产品或服务的接受程度。例如，在个人主义社会中，如美国，人们倾向于根据个人喜好进行购买；而在集体主义社会中，如日本，家庭或集体群体的偏好则更为重要。
社会规范和个人偏好也对接受度有显著影响。研究表明，文化差异会影响人们对社会责任的感知，以及策舒适度等方面。此外，社会地位和文化背景对个人对不文明行为的接受度也有显著影响，不同文化背景下的参与者在面对不同社会地位的施暴者时，对不文行为的接受度存在显著差异。
个人信仰和社会文化因素同样影响接受度。例如，在伊斯兰教中，关于女性自慰的规定存在一定的灵活性，既有宗教教义的支持，也有个人信仰和社会文化因素的影响。此外，价值观的动态性和文化敏感性也是影响接受度的重要因素。价值观并非一成不变，而是受到社会规范和个体行为的影响而变化。
社会和群体接受度也是影响消费者行为的重要因素。社会规范和“可接受”的消费观念影响消费者的购买决策中起着关键作用。例如，在印度消费者社会中，“Khadi”时尚wear因其经济实惠、耐用和功能性而受到欢迎，尽管这些产品通常不是研究标消费群体的直接目标。
在宗教和哲学中，接受与信仰之间的关系被理解和解释为两个不同的概念，尽管它们之间存在一定的联系。根据Yann Schmitt的观点，传统的“信仰”概念有时被认为不足以描述宗教态度，因为它过于理论化，无法全面解释宗教信仰和宗教生活。因此，他提出了“接受”（acceptation）的概念，认为它不仅适用于宗教信仰，也适用于宗教实践和社会科学方法。
接受的概念强调理解宗教体验的含义并将其具体化，例如通过产生特定宗教实践的理想化行为模式。这种理解并不一定要求相信，而是通过假设性的方式探索宗教命题的后果和一致性。这种方法允许研究者或哲学家在不成为信徒的情况下，参与并理解宗教信仰的内。
此外，接受的概念在科学研究和哲学中也有应用。例如，在社会学或人类学研究中，研究者可以使用方法论的神学，即接受这些内容并想象自己认同它们，以更好地理解和评估信仰内容。这种接受的自愿保持了研究者与信徒之间的区别，尽管为了理解，他们必须像信徒一样参与。
Salim M. Ibrahim则从心理桥梁的角度探讨了信仰与接受之间的关系，指出宗教信仰不应仅限于对神的信仰，而是可以是信念系统或简单的接受。他认为，宗教信仰的证据，如科学和哲学上的证据，应该得到适当的接受，而不是简单的信仰。这表明接受可以是一种基于证据的心理状态，而不仅仅是对超越性存在的盲目信仰。
总之，在宗教和哲学中，接受与信仰之间的关系被理解为两个不同的认知态度：信仰是理论性的、旨在追求真理的，而接受是实践性的、旨在行动的。接受可以激发信仰，但接受本身不能直接导致信仰。
在日常生活，接受的心理过程对个人决策和行为有着深远的影响。接受不仅是一种被动的态度，而是一个主动的过程，它要求个体对当前的体验保持开放、接纳、灵活和无评判的态度。这种心理状态有助于个体更好地应对生活中的挑战和变化，从而做出更明智的决策。
接受能够帮助个体避免自动的情感反应，减少负面情绪的限制，增强积极情绪以及健康的情绪分化和灵活性。通过接受，个体可以更清晰地认识到现实，从而更有信心地采取行动，并有内在的信念去行动。例如，在面对家庭暴力时，接受并不意味着屈服容忍虐待，而是承认如果不采取行动，虐待很可能会继续。
接受还与认知和行为调控密切相关。情感调节策略和接受机制允许个体在不完全受制于理性或心理约束的情况下，对默认的反应模式进行调整。这意味着个体可以在实际或道德理由允许的情况下，对情绪和信念的影响进行控制，从而做出更合理的决策。
此外，接受有助于避免过度的情绪化和自我批评，减少不必要的痛苦和挫折感。通过接受，个体可以避免反复思考负面情绪，从而更好地中精力于解决问题和实现目标。
总之，接受的心理过程在日常生活中起着至关重要的作用。它不仅帮助个体更好地应对生活中的挑战和变化，还促进了更明智的决策和更健康的行为模式。