例句
1.他们之间的问题一直得不到解决，真是令人烦恼。
2.他要是能当机立断，就不会陷入犹豫不决的烦恼状态了。
1. 佛教语。谓迷惑不觉。包括贪、嗔、痴等根本烦恼以及随烦恼。能扰乱身心，引生诸苦，为轮回之因。见《唯识论》卷六。
引
1. 五阴亦尔，烦恼因缘合成此身。而此五阴，恒以生老病死无量苦恼榜笞众生。
《百喻经·五人买婢共使作喻》
2. 抱惑而生，与之偕老；随逐无明，莫非烦恼。
南朝
《净业赋》
梁武帝
3. 凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提。
《坛经·般若品》
4. 实性在凡不减，在圣不增；住烦恼而不乱，居禅定而不寂。性相如如，名之为道。
明
《贤奕编·仙释·道无明晦》
刘元卿
2. 忧愁苦闷。
引
1. 愿言解缨绂，从此去烦恼。
唐
《宿天台桐柏观》诗
孟浩然
2. 酒入横波，困不禁烦恼。
宋
《蝶恋花》词之一
欧阳修
3. 玄德自没了甘夫人，昼夜烦恼。
《三国演义》第五四回
4. 昨日的烦恼去了，今日底还没来呢。
《红烛·时间底教训》
闻一多
3. 担心；挂虑。
引
1. 只因这个人身上，我只替押司娘和小孙押司烦恼！
《警世通言·三现身包龙图断冤》
2. 老地主还是在烦恼着怎样来祭塔的那一回事。
《没有花的春天》第二章
碧野
4. 犹打扰。
引
1. 媒婆道：“押司娘烦恼！外日不知，不曾送得香纸来，莫怪则个！”
《警世通言·三现身包龙图断冤》
“烦恼”一词在中文中通常指令人不顺心或不畅快的人或事，也可以用来形容一种烦闷、苦恼的情绪状态。它通常表现为内心的烦躁、郁闷、不愉快等负面情绪，如焦虑、不安、忧等。
在佛教中，“烦恼”（梵语：Klesa）是一个更为广泛和深刻的术，指的是扰乱心神、妨碍心灵平静与觉悟的心理因素。这些烦恼包括贪欲、愤怒、愚痴等基本邪恶情绪，以及由此引发的其他辅助性情绪，如妒、懈怠等。这些烦恼被认为是导致轮回（生死轮回）和痛苦的根源，因此修行者需要通过修行来断除这些烦恼，以达到心灵的清和觉悟。
总结来说，“烦恼”既可以指日常生活中的负面情绪，也可以指佛教中阻碍心灵发展的心理障碍。
在心理学中，烦恼的定义和分类可以从多个角度进行探讨。根据佛教心理学的观点，烦恼主要分为根本烦恼和随烦恼。根本烦恼是烦恼中最基本的类型，包括贪婪、嗔恨、傲慢、无明、怀疑和不正见。这些烦恼是由于对现象本质的深层次解而产生的，它们是烦恼的根源。
烦恼还可以按照其表现形式分为身业、语业和意业。身业指的是通过身体行动表现出来的烦恼，如杀生、偷窃等；语业指的是通过言语表达出来的烦恼，如虚妄语；意业则是指内心意念中的烦恼，如贪婪、执着等。
此外，烦恼还可以按照轻重程度分为违犯性、困扰性和潜伏性三个层次。违犯性烦恼已经表现在行为上，如暴怒、偷窃等；困扰性烦只浮现在心里，尚未付诸行动；潜伏性烦恼则未表露于行动、语言和内心，但随时可能出现。
在更细致的分类中，烦恼可以分为十种：贪欲、瞋恨、傲慢、无明、疑惑、萨迦耶见（坏聚见）、执极端见（边执见）、执（见取）、戒禁执（戒禁取）和错误知见（邪见）。这些烦恼源于对五蕴的认识不清，从而产生“我”的错觉，进而导致其他烦恼。
佛教中烦恼的种类繁多，但可以归纳为三大类：贪、嗔、痴。三种烦恼是一切烦恼的根本，被称为三不善根、三不善因、三种造业之缘由、三火、三障等。具体来说，贪是指对目标的贪爱，包括各种不同程度的贪婪、痴、渴求；嗔是指对目标的厌恶，包括各种不同程度的反感、愤怒、憎恨；痴是指对目标的愚昧、盲目、无知。
此外，烦恼还可以分为根本烦恼和随烦恼两类。根本烦恼包括贪、嗔、痴等六种，而随烦恼则有二十种，如忿、恨、恼、害、嫉、诳、谄、覆等。这些烦恼会随着根本烦恼而生起，给人们带来苦和困扰。
烦恼对人的行为和思想有着深远的影响。它们会阻碍心续，引发嗔、妒等余烦恼，导致轮回。烦恼还会使人陷入各种恶趣，如地狱、畜生、鬼等。烦恼还会使人对苦谛、集谛、灭谛、道谛等产生迷惑，并导致身心不寂静，影响久远。烦恼还会使人匮乏，无法满足心愿，导致所求对象乖离非爱。
因此，了解和认识烦恼的本质和影响，以及如何应对和转化这些烦恼，对于个人的精神成长和修行具有重要意义。
通过现代心理学方法有效地管理和减轻日常生活中的烦恼，可以采取以下策略：
开阔心胸，享受生活：根据彩云心理编著的书籍《心理自愈：缓解日常心理问题的策略和方法》，我们应学会享受生活的每一分每一秒，保持愉悦的心情，这样才会体味到幸福的真。每天要想想令你得意的事情，而不要将注意力集中在烦恼上。
专注于有意义的事情：摩尔在潜艇上经历了15小时的攻击后意识到，生命短暂，不要为琐事烦恼；要懂得享受生活中的美好，保持乐观心态。小事的忧虑会产生负能量，而积极乐观的心态可以帮助人们战胜困难，获得正能量。
牢牢把握现在：只有牢牢地把握现在，你才有可能获得未来的成功。不要过去和未来烦忧，保持一份愉快的心情，就能发挥出你所有的潜力，从而走向成功。沉浸在过去只会给自己带来负能量，学会从过去的苦海中挣脱出来，把握好自己现在的生活。
应对压力和促进身心健康的方法：通过与亲友、祖先同情者建立联系，可以缓解紧张情绪。保持与积极记忆的联系，如童年美好回忆，也是有效的疗愈方式。心理学家Suzy Smitt分享了在战争期间的心理学家和治疗师的经验，介绍了控制大脑在压力情境下的技巧，如深呼吸、脚趾扭动、命名周围事物等。
积极心理学的应用：积极心理学在改善关系满意度、促进个人幸福感和提高生活质量方面的作用显著。研究表明，积极的心理干预可以帮助人们应对压力和焦虑，增强人际关系，并提高幸福感。
放松和减压技巧：当感到压力过大时，可以尝试一些放松身心的活动，如瑜伽、冥想或听音乐等。这些活动可以帮助减压力，提高生活质量。
感恩和珍惜：我们应该感激我们所拥有的一切，括我们的健康、家庭和朋友。珍惜与家人和朋友的时光，不要让忙碌的生活让我们忽视了这些宝贵的人际关系。
控制情绪和求助他人：当遇到困难时，不要让负面情绪占据我们的内心，而是要保持冷静和理智。学会求助他人，无论是家人、朋友还是同事，他们都可以成为我们解决问题的伙伴。
调整心态和感恩生活：面对困难和挑战时，保持积极的心态，相信自己有能力克服它们。学会从不同的角度看待问题，或者寻找解决问题的新方法。感恩生活中的每一份美好，珍惜这些美好的瞬间。
在不同文化背景下，烦恼的概念和表现形式存在显著的异同。首先，从佛教的角度来看，烦恼被视为能扰乱众生身心的精神作用，通常分为贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等六种。这种分类强调了烦恼对个体心理和行为的影响。
跨文化研究显示，抑郁症的表现形式因文化而异。例如，在日本，参与者在与地位较高的人在一起时会微笑以表达痛苦，但在独自一人时则表现出负面情绪。这表明文化背景影响了情绪表达的方式和时机。
此外，不同文化对心理健康问题的表达和感知也存在差异。例如，非西方文化中，个体倾向于通过身体症状（如疼痛或疲劳）来表达心理痛苦，而不是心理症状。这种现象被称为“躯体化”，即通过身体症状体验和传达心理痛苦。这种文化倾向有时会导致诊断和治疗上的困难。
在哀伤的表现上，不同文化也有显著差异。例如，巴厘岛人喜笑颜开，而埃及穆斯林鼓励哀悼。这些异反映了文化对情感表达的不同规范和期望。
断除烦恼的修行方法在佛教中被广泛讨论和实践，涉及多种修行方式和理论依据。以下是一些主要的修行方法及其科学依据：
菩萨修行阶段：根据佛教经典，菩通过布施、持戒等六度万行逐步断除烦恼。从初地到八地，菩萨逐渐断除俱生烦恼，最终达到彻底断除三界烦恼，断除所知障，成佛的境界。
止观修行：《清净道论》中提到，通过止观修行可以断除烦恼。具体方法包括初智断除身见、疑、戒禁取及令至恶趣的欲贪、瞋恚等五法，第二智断除粗的欲贪、瞋恚，第三智断除细的欲贪、瞋恚，第四智则断除色贪五种。
三种断除方式：《世亲论与俱舍论研究》中到，断除烦恼的方式有三种：趋入所缘四谛并完全了知见道的自相而断除；以灭尽能缘而断；以断除所缘境而断。
内观智慧与精进力：佛陀向婆罗门行者传授了两种方法来根除烦恼：一开发培育成熟的内观智慧，二是培育精进力、念力、定力。前者是根除烦恼的方法，后者则是当下止息烦恼的方法。
增强善法力与减弱恶法力：索达吉堪布提到，断除烦恼的方法有增强善法力（如精进念咒、闻思等），减弱恶法力（如下贪嗔痴等）。此外，独处远离散乱也是很好的方法。
四种修行方法：阿难向比丘和比丘尼们讲述了四种修行方法，包括“自记说”、“慰喻教诫”、“慰喻”和“慰喻教诫”，通过正向多住，坐、作、住心、善住心、局住心、调伏、止观一心等受，来断除烦恼。
寂灭行相：《华严经》中提到，修行者应以寂灭行相来消除烦恼。修行者可以通过三种方式断除烦恼：自性断、不生断和缘缚断。
四谛法与弘誓愿：佛陀在鹿野苑中为五比丘讲法时，第一次说的是“四谛法”，即苦、集、灭、道。为了让五个人透彻理解这个道理，需要反复讲解三次。立下“四弘誓愿”，即发大心、立大愿，不仅自己体会到苦，也要有同理心，并希望他人也能懂得道理并修行，从而脱离苦难。
四种对治：修道者在修行过程中，如何通过四种对治（远分对治、厌患对治、断对治和持对治）来逐渐远离烦恼。其中，远分对治是随着修行的深入，离所断的烦恼越来越远；厌患对治是指生起厌患后，再去对治苦集的烦恼；断对治是无间道的行方式；持对治则是解脱道的修行方式。
这些行方法不仅在佛教经典中有详细的描述，而且在现代心理学和神经科学中也得到了一定的支持。例如，冥想和正念练习已被证明可以减少压力、焦虑和抑郁症状，增强情绪调节能力和认知功能。