例句
1.我听说，那时候的学生们都要参加手工劳作课程，以实现德智体的多方面发展。
例句
1.辛苦劳作了一年，农民们终于盼来了丰收的日子。
1. 劳动；工作。
引
1. 凡是劳作的人，都是高尚的，都是神圣的。
《由纵的组织向横的组织》
李大钊
2. 生活书店不是任何个人借以牟利的私产，是全体同事以劳作所得共同投资的文化事业机关。
《抗战以来》四六
邹韬奋
3. 不少人穿着长筒胶皮靴、胶皮裤，在冰水里面劳作着。
《一个温暖的雪夜》
刘白羽
2. 旧时小学及初中课程之一。教学生做手工或进行其他体力劳动。
引
1. 阿牛： 拿出来！（回头对他爸爸）这是我的“劳作”，她把我弄掉了，拿出来。
《上海屋檐下》第二幕
夏衍
“劳作”一词在中文中有多种含义和用法，主要涉及体力劳动、脑力劳动以及与之相关的文化背景和哲学思想。
在古代，特别是在小学课程中，“劳作”指的是教授学生进行手工或其他体力劳动。
文化和哲学背景：
劳作不仅限于体力劳动，还包括精神层面的努力和付出，如学习、创造和经营等。
历史演变：
现代社会中，劳作的范围扩大到包括各种形式的工作，如工业生产、服务业。
健康与养生：
中医理论中提到“劳作有度”，强调不应过度劳累以免损伤身体。过劳可能导致疲劳、气血失调等问题。
文学与艺术：
劳作在文学作品中常被描绘为一种充满挑战和牺牲的活动，如诗歌《劳作之塔》通过象征和隐喻表达了对劳动者的敬意和对劳动价值的颂扬。
宗教与哲学：
“劳作”不仅是一个简单的词汇，它承载了丰富的文化涵和哲学思考，反映了人类社会对劳动价值的深刻认识。
在中国古代文化中，劳作具有丰富的表现和深远的意义。首先，从农业角度来看古代中国的农业生产方式主要是家庭式劳作，这种模式在推动社会进步和稳定农业生产方面起到了重要作用。农业家庭式劳作不仅体现了耕女织、自给自足的生产方式，还反映了小农经济作为社会基础的重要性。
此外，古代诗歌中也频繁描绘了劳动的场景和精神例如，《诗经》中的农事诗如《伐檀》和《芣苢》，以及唐代诗人李绅的《悯农》，都生动地表现了劳动者辛勤劳动的情景。这些作品不仅歌颂了劳动之美，还表达了对田园生活的热爱和享受。
在文化层面，古代中国非常重视劳动精神。《孟子》中提到“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨”，强调了人在世间必然经受磨难，通过劳动锻炼意志，成就非凡事。这种观念不仅体现在个人修养上，也反映在社会教育中，如儿童从小就被灌输家庭责任感，参与家庭劳作。
另外，古代劳动还被视为一种美德和责任。《论语》中的“敏而好学，不耻下问”以及《周易》中的开拓精神都强调劳动的重要性和道德价值。古代文人墨客通过赞美劳动的积极性和创造力，进一步提升了劳动的社会地位。
从历史传承的角度来看，古代劳动精神不仅延续至今，还成为现代社会劳动美学的一部分。例如，二月初二被古人视为“耕事节”、“劳农节”，皇帝会亲耕以示重视。这种传统体现了劳动在古代社会中的重要地位和文化内涵。
总之，在中国古代文化中，劳作不仅是谋生的手段，更是体现个人品德、家庭责任和社会进步的重要活动。
李大钊关于劳作的高尚和神圣观点主要体现在以下几个方面：
劳动的神圣性：李大钊认为，劳动是人类生存和发展的基础，是创造物质财富和精神价值的根本途径。他指出：“资本神圣是因劳动神圣而来”，一切生产都是劳动的结果，作为创造价值唯一源泉的劳动是神圣的，因此“这神圣，应该属于劳动者”。还强调：“凡是劳作的人，都是高尚的，都是神圣的，都比你们这些吃人血不做人事的绅士、贤人、政客们强的多”。
劳动与人生幸福的关系：李大钊将劳动视为人生快乐的根源，认为“人生求乐的方法，最好莫过于尊重劳动。一切乐，都可由劳动得来；一切苦境，都可由劳动解脱”。他认为劳动不仅能够带来物质上的富足，还能在精神上排除苦恼，解脱困境。
劳动的社会伦理意义：李大钊提出“劳工神圣”的理念，认为劳动具有遍意义，它不仅提升了劳动者平等的地位，还引导了共同的解放路径。他指出：“劳工神圣”蕴含的崇尚内涵具有全人类的普遍意义，使“用自己的劳力做有益他人的事业”成为一种价值引导，并衍生出“劳动光荣”的社会伦理。
对传统观念的批判：李大钊反对传统儒家思想中对劳动者的贱视，认为劳动运动不仅是反抗阶级压迫，也是打破孔子阶级主义的运动。他特别反对“孔门贱视劳工的心理”，并指出：“要晓得，资本是劳动的结果，资本神圣是因劳动神圣而来。所以这神圣应该属于劳动者，而不应该属于资本家”。
青年与农村的关系：李大钊鼓励青年知识分子到农村去，“日出而作，日入而息，耕田而食，凿井而饮”，认为那些终年在田野工作的父老妇孺是青年的同心伴侣，是安身立命的地方。他还强调青年应该一边劳动，一边去做“开农村，改善农民生活的事业”，把黑暗的农村变成光明的农村。
通过这些论述，李大钊不仅表达了对劳动者的尊重和赞美，还示了劳动在社会进步和个人幸福中的核心地位。
在现代社会中，劳作的范围和形式经历了显著的变化。这些变化主要体现在以下几个方面：
工作模式的转变 现代社会的工作模式从传统的福特主义模式转向后福特主义模式。在福特主义时代，工作与生活界限清晰，工资和工会成员资格随通货膨胀和生产力增长而增加。然而，随着野蛮主义的发展，工作与生活的界限开始模糊，工作的不确定性增加，风险转移到个人工人身上。服务业的兴起、较低的工资、临时合同和对灵活性的需求推动了现代劳工的形成。
新就业形的出现： 新技术、新经济和新业态的发展带来了新的就业形态。这些新就业形态可以分为三大类：去雇主化（如电子商务、共享济、平台经济等）、多雇主化（如共享用工）以及标准劳动关系下的新型化（如人工智能工程师、电子竞技运营师等）。这些新就业形态在吸纳就业中的作用日益凸显，特别是在全球范围内，有助于缓解就业压力，促进就业机会的创造。
劳作时间的变化： 劳作时间从古代农业社会与自然秩序紧密相连的模式，转变为现代社会中被人为重新分割和计算的现象。在工业社会，平均劳作时间一步延长，曾经欧美的工业社会平均劳作时间为9-12个小时左右，而如今的社会平均劳作时间远大于此。
劳作方式的转变 随着工业与科技的发展，劳作方式也发生了显著变化。如今的行业分化精细明确，坐着工作的要远多于站着工作的。这得益于机器替代了传统的人工劳作，使得每个人在脑力上付出的要远大于体力上付出的。
劳动观念的演变： 劳动观念从古代社会的自然需求到现代社会的复杂分工，再到“躺平”现象，反映了个人欲望和社会进步的追求。现代服务业和互联网的发展催生了新的工作类型，如情感劳动。此外，劳动被视为实现更好生活的手段，并逐渐成为自我实现和个人满足的重要领域。
总之，在现代社会中，劳作的范围和形式经历了从传统农业社会到工业社会再到后工业社会的深刻变革。
中医理论中“劳作度”的具体建议和实践方法主要体现在以下几个方面：
避免过度劳累：中医强调“不妄作劳”，主张劳逸结合，避免过度劳累。古籍如《内经》、《庄子》和《养性延命录教诫篇》均指出，过度劳累会导致身体内部伤害，精疲力竭，甚至生命衰竭。例如，《黄帝内经》中的《素问·上古天真论》提到“不妄作劳”，即不要过度劳累，要劳逸有度。
适当休息：当感到疲劳时，要及时适当休息，不要强制性地继续工作。长期的过劳会使神经细胞超过生理功能的界限，引起经衰弱等不良病变。现代医学研究也支持合理劳动与适当休息同等重要，合理的劳动能促进血液循环、改善呼吸、促进消化，而适当休息能提升抗病能力，消除疲劳，调节身心。
适度运动：适当的体力和脑力劳动是必要的，但不能度。例如，每天走一走，活到九十九，走路是最好的长寿药之一。长期进行规律的走路锻炼有助于降“三高”、防癌、健骨。孙思邈也提到养生之道应常欲小劳，但莫疲及强所不能堪。
避免“五劳” ：在生活中要注意劳作有度，以“不伤为本”，做到“行不疾步，耳不极听，目不极视，坐不至久，卧不及疲”。
房事有度：体力劳动过重会伤气、脑力劳动过重会伤血、房劳过度会伤精。因此一定要量力而行，劳作有，房事有节。
保持良好的作息习惯：人体有个生物钟，建议在子时（晚11点到翌晨1点）之前睡觉，最迟不要超过1点偶尔加班或周末晚点睡、星期天多睡会儿也无可厚非，但不要沦为常态。
在文学作品中，劳作被描绘和象征的方式多种多样，反映了劳动在人类社会中的重要性和复杂性。
首先，文学作品中的劳动场景多种多样，涵盖了农田、工厂、矿山、建筑工地等各个领域。这些场景的描绘不仅展示了劳动的艰辛与付出，也展现了劳动的美好与价值。例如，在田诗中，农民在田野里辛勤劳作的场景被描绘出来，展现了他们对土地的热爱与对生活的渴望。
其次，劳动者形象在文学作品中也具有重要意义。劳动者常常被塑造为勤劳善良、质朴无华的农民或技艺精湛、勤奋努力的工人。这些形象的塑造不仅展现了劳动者的个性与品质，也反映了社会对动者的尊重与认可。
此外，“牛马”一词在古代文献和文学作品中具有丰富的含义，既可指代劳役或供役的人，也可用来比喻做苦工的人。这一概念在唐代诗人杜甫的《雨》诗中得到了形象的描绘，表达了对艰苦劳动的赞美。
在诗歌中，劳动之美也被广泛表达。例如，班朵的《劳动者》以铁路工人为题材，突显了劳动的崇高和与自然的和谐；邱抱真的《锄禾》生动描绘了农民劳动的场景，强调了“粒粒皆辛苦”的辛劳。
然而，在儿童文学中，劳动有时被象征为一种暂时的试炼，通过它，年轻主人公才能找到他们在社会中的真正位置。这种描绘往往带有模糊性，劳动被视为种惩罚，即使自愿选择，也带来负担和不满。
总之，文学作品中的劳作不仅是对劳动者艰辛生活的描绘，更是对劳动价值和社意义的深刻反思。