词典

故里的意思

gù lǐ

故里

拼音gù lǐ

1.故里常用意思: 故乡；家乡。

词性名词

近义词故乡 , 家乡 , 桑梓 , 家园 , 梓里 , 梓乡 , 乡里 , 老家

例词荣归故里

例句 1.回归故里的念头在他心里酝酿了很久，今天终于实现了。
2.他苦干了几十年，终于功成名就，荣归故里。

故里引证解释

1. 故乡；家乡。

引 1. 视乔木兮故里，决北梁兮永辞。南朝梁《别赋》江淹
2. 行者归故里，居者爱吾庐。宋《次韵苏公题欧阳叔弼息斋》陈师道
3. 我已前宦仕远方，故未议及姻事，今已得归故里，我又年老了，这件事断难迟缓。《快心编三集》第五回
4. 呵，我所熟悉的山区——我们英雄的故里。《厦门风姿》诗郭小川

故里是什么意思

“故里”是一个汉语词汇，拼音为“gù lǐ”，意指旧时的门巷故居，特指故乡或老家。它不仅是一个地理概念，更承载着深厚的情感和文内涵。从字面上看，“故”代表过去，“里”指村镇或聚居地，故里即指曾经生活过的村镇或城市。在文学作中，“故里”常被用来表达对故乡的怀念和情感寄托，如宋代陈师道的诗句“行者归故里，居者爱吾庐”。

“故里”与“故乡”虽然有相似之处，但侧重点不同。“故乡”是一个更广泛的概念，指的是一个人出生或长期居住过的地方，而“故里”则多指具体的、特定的地点，通常与个人的成长、家族的历史和文化传承密切相关。例如，“故里”可以用来形容一个人的祖籍所地，或者历史上有名的人物的出生地。

在现代社会，“故里”不仅是对家乡的回忆，更是精神上的寄托。无论身处何方，提及故里，人们往往会唤起对家乡的思念和对家族历史的追溯。此外，“故里”也常用于纪念历史名人或文化传，成为人们寻根问祖的重要场所。

“故里”是一个充满情感和文化意义的词汇，它不仅代表一个人的出生地或成长地，还承载着对故乡的深厚情感和对家族历史的尊重。

在中国古代文学中，“故里”一词常被用来表达对故乡的思念和眷恋之。以下是一些具体的例子和应用：

唐代诗人李中的《送人南游》：
诗句：“早思归故里，发等闲生。”
这句诗表达了诗人对故乡的深切思念，即使年华已逝，依然渴望回到故乡。
南朝梁代江淹的《别赋》：
诗句：“视乔木兮故里，决北梁兮永辞。”
这句诗通过描写乔木和北梁，表达了对故乡的依依不舍和永别之情。
唐代诗人陆游的《故里》：
诗句：“故里犹存旧日颜，梦回犹在故园边。”
这句诗描绘了诗人梦回故乡的情景，表达了对故乡的怀念和眷恋。
宋代诗人陆游的《沈园》：
诗句：“城上阳画角哀，沈园非复旧池台。伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。”
这首虽然主要描写的是沈园，但也体现了诗人对故乡的深情厚谊。
宋代诗人苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》：
诗句：“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。”
这句诗通过描写赤壁古战场，表达了对历史和故乡的怀念。
宋代诗人辛弃疾的《青玉案·元夕》：
诗句：“东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。”
这句诗描绘了元宵节的热闹场景，但也透露出诗人对故乡的思念之情。

这些例子展示了“故里”在古代文学中的重要地位，不仅是一个地理概念，更承载着深厚的文化和情感价值。

故里与故乡在历史文献中的区别和联系如何体现？

故里与故乡在历史文献中的别和联系主要体现在以下几个方面：

定义与侧重点：
故里：通常指个人的祖籍地或出生地，更侧重于个人的出生地和长期居住地。故里承载着个人的文化认同和精神根源，是人们血脉相连的地方，具有强烈的属感和认同感。
故乡：是一个泛称，可以指代任何出生或长期居住过的地方，不一定是在那里居住过一段时间。乡更侧重于情感上的归属感和回忆，是人们成长的根据地和生活的原生态环境。
历史文献中出处：
故里出自《敦煌变文集·秋胡变文》，而故乡出自《荀子·礼论》。
实际应用中区别：
在实际应用中，故里和故乡虽然都与个人的出生地和居住地有关，但故里更强调文化和精神根源，而故乡则更强调情感和记忆。
例如，王安石的故里考证中，上池村被认定为王安石的故里，因为这里是他家族的起源地，具有深厚的历史渊源。而貂蝉的故里争议中，临洮县的证据较为充分，包括历史文献、遗迹和民间传说等多方面证据。
文化与情感的联系：
故里和故乡虽然在定义上有所不同，但它们都与个人的情感归属密切相关。在故里，人们会感受到浓浓的土气息和深厚的文化底蕴，这些都是人们的精神支柱和文化根基。
故乡则更多地代表了个人的记忆和情，是家庭和亲人的根据地，让人重温童年欢乐和感受到亲人的温暖。
具体案例分析：
老子的故乡问题中，涡阳被认定为老子的故里，而非河南鹿邑。这一认定基于多部历史文献和地理特征的支持证据。
墨子的故里情结中，他出生于宋国多鱼邑，尽管具体地点不明确，但从其姓氏源流和历史文献中可以推断出他的出身。

故里与故乡在历史文献中的区别主要体现在定义、侧重点和实际应用中，但它们都与个人的情感归属和文化认同密切相关。

现代会中，人们如何通过故里来寻根问祖和纪念历史名人？

在现代社会中，人们通过故里来寻根问祖和纪念历史人的方式多种多样，既包括传统的文化活动，也融入了现代科技手段。

家谱是寻根问祖的重要工具。谱不仅记录了家族的血缘关系和历史，还承载着伦理规范、人格精神和社会秩序。在中国，家谱有约3000年的历史，与国史、方志并称为三大历史文献。它详细记载了姓氏源流、世系表、治家教子的名言警句、家训家规、艺文著述等内容，是家族生命史和中华民族优秀文化传统的载体。在现代社会，家谱成为海外华人寻根问祖的信物，也是思乡念祖的精神象征。

此外，祭祀活动也是重要的方式之一。例如，在河南省新郑市的黄帝故里，每年的三月三，无数的华夏子孙都会来到这里，参加盛大的祭祀活动，以此表达对祖先的敬仰和对华夏文明的热爱。这些地方不仅保存了丰富的历史文化信息，也是人们了解和研究华夏文明的重要窗口。

现代科技的发展也为寻根问提供了新的手段。基因检测、家谱查询等现代科技手段使人们更方便地找到家族渊源，了解家族历史。社交媒体互联网工具为分享探寻过程提供了平台，吸引更多人加入寻根问祖的行列。

对于历史名人的纪念名人故居和纪念馆是重要的载体。例如，京张铁路之父詹天佑纪念馆、李大钊故居、鲁迅故居、徐悲鸿纪念馆等，这些故居不仅是他们生活和工作的场所，也是传播思想和文化的重要阵地。走进名人故居，人们可以探寻历史的深度，感受时代的巨变，体会民族的自信与觉醒。

总之，通过故里来寻根问祖和纪念历史名人的方式多种多样，既包括传统的文化活动，也融入了现代科技手段。

故里的概念在不同地区（如北方与南方）有何差异？

根据提供的信息，无法直接回答“故里的概念在不同地区（如北方与方）有何差异”的问题。我搜索到的资料主要集中在“故里”与“故乡”的区别、故里的定义及其文化认同等方面，但没有具体提到北方与南方在故里概念上的差异。

然而，可以从一些证据中推断出一些相关的信息：

故里的定义：
故里通常指一个人出生并长期居住的地方，强调出生地及其居住经历。
故里与“故居”和“故地”不同，后者分别指住过的具体地点和居室。
文化认同：
在某些地区如松花江流域，故里与北京旗人文化同源同构，形成了共同的文化认知和身份想象。
在南方，如中山市小榄菊花会，故里旅游区吸引了大量游客，显示了故里在地方文化活动中的重要性。
地域差异：
北方和南方在文学创作中也有不同的表现。例如，“新南方写作”涵盖了更广泛的南方区域，如西南、海南、大湾区乃至南洋，展现了地域文学的新风貌。
北方的文学创作则有“新东北作家群”的概念，展现了东北地区文学的活力。

虽然这些信息没有直接回答北方与南方在故里概念上的差异，但可以看出，故里的概念在不同地区可能有不同的文化认同和表现形式。

故里在当代文化产品（如电影、电视剧）中是如何被呈现和利用的？

根据供的信息，无法全面回答“故里在当代文化产品（如电影、电视剧）中是如何被呈现和利用的”这一问题。虽然有几篇证据提到了与故里相关的文化产品，但我搜到的资料主要集中在特定的案例或主题上，没有提供一个全面的视角。

然而，可以从以下几个方面进行简要分析：

影视作品中的故乡叙事：
在贾樟柯的电影中，故乡常常被美化和理想化，成为一种集体记忆的象征。例如，《小山回家》通过现代传媒手段展示了一个和谐轻松的故乡，但实际上这种展示是虚幻的，反映了城市青年与真实故乡之间的割裂。
其他导演如侯孝贤、托纳托雷等也通过自己的作品探讨了故乡的主题，展现了故乡在个人生活中的重要性。
文学作品中的故乡：
文学作品中的故乡不仅是地理空间，更是情感和记忆的寄托。例如，《文学的故乡》纪录片通过聚焦作家的生身之地，展示了故乡对作家创作的影响。
李白的故乡宜章县不仅是一个自和人文景观丰富的地区，也是他诗歌创作的重要灵感来源。
文化产品中的故里：
鲁迅故里景区通过文创产品的开发，将鲁迅的文化元素融入旅游产品中，吸引了大量游客。
黄帝故里拜祖大典作为国家级非物质文化遗产，不仅增强了文化认同感，还推动了河南的文化和经济发展。
其他文化产品的利用：
孔子故里牌姜茶系列通过结合传统与现代技术，成为代表山东文化特征的品牌。
大千故里通过文旅产业整合发展模式，将名人故里的文化资源势转化为旅游产业优势，推动了内江旅游产业的转型升级。

综上所述，虽然我搜索到的资料没有涵盖所有型的当代文化产品，但可以看出，故里在当代文化产品中主要通过影视作品、文学作品、文化旅游产品和文创产品等形式被呈现和利用。