例句
1.他们俩人一个有心，一个有意，终于结为夫妻。
2.有前科的人有心向善，社会大众应予以鼓励和支持。
例句
1.他有心地讲了个笑话，把房间里紧张的气氛冲淡一点。
1. 谓怀有某种意念或想法。
引
1. 他人有心，予忖度之。
《诗·小雅·巧言》
2. 君臣上下各餍其私，以纵其回，民各有心而无所据依。以是处国，不亦难乎！
《国语·晋语一》
3. 人之为善，须出于无心。若有心，则非为善矣。
宋
《寓简》卷八
沈作
4. 我有心请他来花坞中，将昝那酒肴共饮几杯。
元
《玉壶春》第一折
武汉臣
5. 下国僻处弹丸，常惭鄙陋，执经无地，向学有心。
清
《池北偶谈·谈故二·琉球入学》
王士禛
2. 有心计。
引
1. 〔众〕为人谨敏有心。
《东观汉记·郑众传》
2. 〔吐蕃〕乃选妇人有心者约曰：“去为维州守卒之妻，十年兵至，汝为内应。”
唐
《唐国史补》卷下
李肇
3. 有志向。
引
1. 夫人笑曰：“……拔嗜欲之根，愿无为之事，良有志矣。”王母曰：“所谓有心哉。”
4. 指有侠义心肠的人。
引
1. 余后周将尉迟迥也，死于此地，遗骸尚存。愿托有心，得毕葬祭。
唐
《尚书故实》
李绰
5. 有情意；有爱心。
引
1. 易求无价宝，难得有心郎。
唐
《赠邻女》诗
鱼玄机
2. 那和尚搂住这妇人说道：“你既有心于我，我身死而无怨。”
《水浒传》第四五回
3. 一日，皮氏在后园看花，偶然撞见赵昂，彼此有心，都看上了。
《警世通言·玉堂春落难逢夫》
6. 有意；故意。
引
1. 君若有心求逸足，我还留意在名姝。
唐
裴度
2. 晦庵是有心寻不是的，来得急促。
《二刻拍案惊奇》卷十二
3. 自从他选取了这行营业，他就有心闭上眼睛混。
《四世同堂》七三
老舍
“有心”一词在中文中有多种含义，主要可以归纳为以下几种：
怀有某种意念或想法：这是“有心”的基本释义，表示某人内心有所思虑或意图。例如，《诗经·小雅·巧言》中提到“他人有心，予忖度之”，即他人怀有某想法。
有心计：指有智慧和策略地行事，如《东观汉记·郑众传》中描述的人谨慎而有心。
有志向：指有追求和目标，如《太平广记》中提到的“良有志矣”。
侠义心肠的人：指具有侠义精神的人，如唐李绰在《尚书故实》中提到的尉迟迥。
有情意、有爱心：指对某人或事物有深厚的感情，如唐鱼玄机在《赠邻女》诗中所表达的“有心郎”之意。
有意、故意：表示有意或故意地做某事，如老舍在《四世同堂》中提到的“有心闭上眼睛混”。
此外，“有心”还可以用于形容一个人细心、体贴，例如“是个有心人”。在佛教哲学中，“有心”还被用来描述一种带有主观意图的心理状态，与“无心”相对，后者指没有特定念头的状态
“有心”一词涵盖了从思想、意图到情感、行为动机的广泛含义，具体解释需根据上下文来判断。
在古代文学中，“有心”一词具有多种含义和应用，具体例子如下：
另外，《国语·晋语一》中也有类似的用法：“民各有心而无所据依”，表示人们各自怀有不同的想法和意图。
有志向或抱负：
在《太平广记》中，“有心”被用来形容那些有志向的人，例如文中提到的李绰的故事。
有情意或爱心：
在《水浒传》中也有类似的情节，描述了人物之间的深情厚谊。
有意或故意：
老舍的《四世同堂》中也有类似的用法，描述人物有意为的行为。
和歌中的美学理念：
在平安时代的和歌学中，“有心”指的是对题目有深刻理解，并且能够表达出巧妙的情趣和深沉的情感。例如，《天徳四年内裏歌合》中的判词就强调了这一点。
皇天不负有心人：
“心”一词在现代汉语中的使用频率和语境经历了显著的变化，从古代诗词到现代口语表达，其含义和应用范围不断扩展。
从历史文献来看，“有心”一词最早出现在唐代薛调的《无双传》中，意指怀有某种意念或想法的人。在宋代赵长卿的临江仙·杨柳》、明代文徵明的《书昌国忆母诗后》以及清代孔尚任的《桃花扇·侦戏》等作品中，“有心”也常被用来描述对某事物或人有一种特殊的情感。些早期文献中的“有心”多用于表达对某事或某人的关注和情感投入。
进入现代语，“有心”一词的使用频率和语境发生了显著变化。在现代汉语中，“有心”不仅保留了古代诗词中的情感色彩，还被赋予了新的含义和用途。例如，在鲁迅的《且介亭杂文·儒术》和《人民日报》1981年1月15日的报道中，“有心人”被用来形容那些有志向、有志气的人。一用法在现代汉语中非常常见，如成语“功夫不负有心人”，意指只要用心去做，就一定能成功。
此外，“有心”一词在现代汉语中的应用也更加广泛和灵活。它可以作为宾语或定语使用，用于口语表达。例如“你是否打听了有心人转租房间呢？”、“功夫不负有心人”等例句展示了“有心人”在不同语境下的应用。这种用法不仅限于书面语，也广泛存在于日常口语中，体现了其在现代汉语中的重要地位。
值得注意的是，“有心”一词在现代汉语中的近义词丰富多样，包括存心、有意、蓄意、用意、故意等。这些词语在不同的场景和语境下有着不同的使频率和含义，反映了汉语词汇的多样性和表达的灵活性。
在表达意图时，“有心”与“无意”的微妙差异主要体现在行为的动机、目的性和结果上
从动机上看，“无意”通常是指没有预先思考或刻意为之的行为，是自然流露的情感或行为。例如，《弟子规》中提到“无心非，名为错”，即无意中犯的过失被称为错误。这种行为往往缺乏针对性和目的性，如“无心插柳柳成荫”，即无意中的行为却意外地带来了好的结果。
相反，“有心”则指刻意为之的行为，带有明确的目的和意图。朱熹认为，“有心者，刻意为之也，自然有痕迹”，即有意的行为会留下明显的痕迹。这种行为往往包藏祸心，怀有不可告人的企图和阴谋，如“有心栽花花不发”，即刻意为之却未能达到预期效果。
从结果上看，“无意”的行为虽然可能缺少智慧，但诚实坦率，不会故意混淆视听或损人利己。而“有心”的行为可能阴险狡猾，容易挑拨是非，造成更大的负面影响。
此外，在处理“无意”与“有心”的问题，应明辨是非。对于无意的过失应宽容对待，而对于有意的行为则需识破其真实意图，避免因缺乏判断而伤害无心者的感情。康熙皇帝的故事也展示了他如何明辨是非，原谅无意之言，而贬斥有意之举。
总之，“无意”与“有心”的区别在于是否有预谋和目的性。无意的行为是自然流露，无意插柳可能成荫；有心的行为是刻意为之，可能带来负面后果。
在佛教哲学中，“有心”与“无心”的概念是通过禅宗和佛教经典中的教义来界定和解释的。根据《无心论》和其他相关文献，我们可以看到这两个概念在修行中的重要性。
“有心”通常指的是众生在无心中妄立了一个心，从而生出妄想，这种状态被称为凡夫之妄心。这种有心的状态是由于无明心动而不断造业受报，导致众生陷入轮回之中。此，“有心”在这里被看作是一种颠倒和虚假的存在。
相反，“无心”则被视为一种超越一切的真理智慧状态。在《无心论》中，达摩祖师强调无心才是真正的空无，因为一切皆由心造，而心本身也是空无的。无心被描述为寂静、无形、不可见、不可听、不可灭、不可生、不可知、不可测、不可得等，象征着超越一切的真理和智慧。无心即是修行，无心即是寂灭，举止动用皆得自在，断诸疑网，更无挂碍。
此外，《绝观论》中也提到，如果众生真实有心，就是颠倒，是于无心中而妄立了一个心，从而生出妄想。这与《无心论》中的观点一致，即众生迷妄，于无心中而妄生心，造种业，妄执为有。
在禅定修行中，“有心”和“无心”的概念也有具体的体现。文章指出，“有心”指心理作用，而“无心”则指没有心理作用的状态，除非达到特定的修行境界，如无想定、无想天或灭尽定。这些高级修行境界才能真正达到“空灵”的境界，即无心的状态。
总之，在佛教哲学中，“有”与“无心”的概念是通过禅宗经典和修行方法来界定和解释的。
“有心”一词在不同地区方言中的含义和用法确实存在差异。在粤语中，“有心了”通常用作谢对方的关怀和惦念，是一种客气的话语，用于表达对对方帮助或关心表示感激。而在上海话中，“有心”作为副词，表示存心、故意，常与动词搭配使用，示事情的发生或结果。这表明“有心”在粤语中更多地用于表达感激之情，而在上海话中则强调了意图或动机。
此外，“有心人”这一成语在汉语中指的是那些有某种想法，肯动脑筋的人。这个词汇可作为宾语或定语使用，用于口语中，体现了一个人的积极主动和深思熟虑的态度。
在宣平话中，“有心之人”被鼓励关注生活中的方言词汇与文化内涵，这反映了方言中“有心”一词可能还承载着对当地文化和民俗的尊重与传承。