例句
1.风儿吹过，树叶婆娑，似是悠悠的小船，摇曳在月色中。
例句
1.昆明湖上春光明媚，波光潋滟，湖边垂柳婆娑，令人流连忘返。
1. 舞貌。
引
1. 子仲之子，婆娑其下。
《诗·陈风·东门之枌》
2. 婆娑呕吟，鼓掖而笑。
汉
《四子讲德论》
王褒
3. 按《曹娥碑》中所云媻娑，盖言巫降神时，按节而歌，比其舞貌也。
明
《野获编·礼部二·女神名号》
沈德符
4. 阑花簌簌闻歌落，重趁拍，小婆娑。
清
《西施·玉峰公䜩席上赠施校书》词
陈维崧
5. 高粱穗结出红双喜，高粱叶子舞婆娑。
《高粱叶上的诗》
邹荻帆
6. 但见歌喉清亮，舞态婆娑。
《秦
7. 看镜中消息，素改婆娑。我把芳年虚度，老大蹉跎。
明
《玉簪记·谭经》
高濂
2. 醉态蹒跚貌。
引
1. 汉高婆娑巨醉，故能斩蛇鞠旅。
晋
《抱朴子·酒诫》
葛洪
2. 鸣驺如电马如雷，知是婆娑醉尉回。
宋
《庆充自黄山归》诗
范成大
3. 得酒一婆娑，醉人无善状。
清
《庚子重九前四日共拈刘随州藜杖懒迎征骑客菊花能醉去官人为韵》之二
周亮工
3. 盘桓；逗留。
引
1. 骐骥马不试，婆娑槽枥间。壮士志未伸，坎轲多辛酸。
三国 魏
《赠
杜挚
2. 余羸卧不起，行已十年。宛转匡床，婆娑小室。
唐
《释疾文》
卢照邻
3. 彷徨𬮱阇之下，婆娑里巷之侧。
明
《上吴天官书》
唐寅
4. 逍遥；闲散自得。
引
1. 登障隧而遥望兮，聊须臾以婆娑。
《文选·班彪〈北征赋〉》
2. 若夫王孙公子，优游贵乐，婆娑绮纨之间，不知稼穑之艰难。
晋
《抱朴子·崇教》
葛洪
3. 数十年来一短蓑，死期未到且婆娑。
宋
《渔父》诗
陆游
4. 主人遂婆娑砚林，不知日之既暮。
清
《觚
钮琇
5. 奔波；劳碌。
引
1. 杜密婆娑府县，干与王政，就若所云，犹有公私。
汉
《风俗通·十反·蜀郡太守颍川刘胜》
应劭
2. 未亡一年，欲逊位归国，佐吏等苦留之……将出府门，顾谓愆期曰：“老子婆娑，正坐诸君辈。”
《晋书·陶侃传》
3. 中人以下，不自激卬，而从谀权贵人，以伺斗升之禄，不乃媻娑海𤲬都市间，相诳燿以文采艺能致钱刀者众矣。
《訄书·议学》
章炳麟
6. 艰难窘迫。
引
1. 俺，俺这涕泪交和，不能够剑澄黑水把蛟宫破，到被他箭劈黄云把虎翼摩。咳，天呵！几时得遂心苗直坍了泰山颠翠屏千仞，那一会方歇手盖护了此日婆娑。
清
《偷甲记·迫伙》
秋堂和尚
7. 犹扶疏；纷披貌。
引
1. 殷因月朔，与众在听，视槐良久，叹曰：“槐树婆娑，无复生意。”
南朝 宋
《世说新语·黜免》
刘义庆
2. 方知不材者，生长漫婆娑。
唐
《恶树》诗
杜甫
3. 当时秋天落宫槐，今此婆娑皆合抱。
宋
《忆同寻上阳故宫路》诗
司马光
4. 茸城杨柳郁婆娑，欲系扁舟奈晚何。
清
《茸城行》
吴伟业
5. 朱含碎玉，云髻婆娑。
《敦煌曲子词·凤归云》
6. 我为甚的呆邓邓把衣裳袒裸，乱蓬蓬把鬓发婆娑。
元
《赚蒯通》第三折
7. 生献诗云：“慵鬟高髻绿婆娑，早向兰窗绣碧荷。”
清
《聊斋志异·连城》
蒲松龄
8. 形容声音悠扬，委婉。
引
1. 风鸿洞而不绝兮，优娆娆以婆娑。
汉
《洞箫赋》
王褒
2. 怫㥜烦冤，纡余婆娑。
三国 魏
《琴赋》
嵇康
9. 流滴貌。
引
1. 便是我这爱舐犊的衰牛也涙婆娑将气喘。
清
《蜃中楼·寄书》
李渔
2. 他老人家这话说了可不是一遭儿了，提起来就急得眼泪婆娑的。
《儿女英雄传》第二七回
3. 郭全海瞅着她泪眼婆娑的脸庞说道。
《暴风骤雨》第二部二九
周立波
10. 衰微貌；衰老貌。
引
1. 羁此婆娑世，欲飞不能奋。
明
《反挽歌》之一
吕坤
2. 抵岸，即访闵汶水于桃叶渡。日晡，汶水他出，迟其归，乃婆娑一老。
明
《陶庵梦忆·闵老子茶》
张岱
3. 试看他老婆娑，好一似风前瘦鹤。
清
《意中缘·卷帘》
李渔
11. 佛教语。即娑婆。意为忍土、忍界。
引
1. 俗间之罪满婆娑，唯有悭贪罪最多。
《敦煌变文集·大目乾连冥间救母变文》
2. 今欲早离苦海，当以大雄无畏之身，还我婆娑大地。
《娑罗海滨
苏曼殊
“婆娑”一词在汉语中有多种含义，主要取决于其使用的语境。以下是其主要的几种解释：
舞蹈姿态：形容舞动或盘旋舞动的样子，如“婆娑起舞”。这种用法源于《诗经·陈风·东门之枌》，其中提到“子仲之子，婆娑其下”，毛传解释为“婆娑，舞也”。
枝叶繁茂：形容树木枝叶扶疏、摇曳的样子，如“杨柳婆娑”。
眼泪下滴：形容眼泪闪烁的样子，如“泪眼婆娑”。
佛教术语：在佛教中，“婆娑”指的是现实世界，即众生忍受苦难的世界，也称为“娑婆世界”，意为“堪忍”。
其他含义：此外，“婆娑”还可以表示醉态蹒跚、盘桓逗留、逍遥闲散、奔波劳碌等状态。
因此，“婆娑”一词在不同的语境下可以表示舞蹈的姿态、树木的繁茂、眼泪的闪烁，以及佛教中的现实世界等重意义。
在《诗经》中，“婆娑”一词的用法主要描述了舞动的姿态，具体见于《诗经·陈风·东门之枌》：“子仲之子，婆娑其下。”这里的“婆娑”被解释为“舞也”，即形容子仲之子在树下舞动的样子。这种用法表明“婆娑”最初是用于形容舞姿的。
从历史背景来看，《诗经》是周武王封舜之后人满于陈地的作品，大约成书于东周以后。当时的社会风俗中，妇女尊贵且喜欢祭祀用巫，因此陈地的民歌中常有对软舞和巫鬼的描写。这与《诗·陈风·东门之枌》中描述的场景相吻合，即在宛丘之上击鼓，在粉树之下婆娑起舞，反映了当时爱好软舞、崇信鬼巫的民风。
此外，“婆娑”一词在《诗经》中的使用也体现了当时社会的文化背景和情感表达。例如，在《木香诗经》之二十三《榆树》中提到，东门外有榆树，宛丘上有栎树。子仲家有好女子，林下婆娑起舞。”这不仅描绘了男女相聚的欢乐场景，还传达了对美好时光的怀念和赞美。
婆娑一词在佛教文献中的首次出现时间和上下文可以追溯到《悲华经·卷五》。该经描述未来之世将是阿僧祇劫后的佛世界，众生将在此承受三毒及诸烦恼。然而，需要注意的是，婆娑一词在佛教文献中的具体首次出现时间并未明确指出，但可以确定的是它在《悲华经》中有所记载。
此外，婆娑一词在日常生活中常见的含义是形容舞蹈的姿态，最早可以追溯到先秦时期的《诗经》。这表明婆娑一词在佛教献中的使用可能是在佛教传入中国后，与佛教文化相结合而逐渐演变的。
“婆娑”一词在现代汉语中的演变和使用差异可以从其历史语源、文化背景以在不同语境下的含义来解释。
从历史语源来看，“婆娑”最早出自《诗经·陈风·门之枌》，原意为形容舞姿。这一含义在古代文献中得到了广泛的应用，如《秦併六国平话》卷上描述歌喉清亮、舞态婆娑的情景。此外，“婆娑”还被用来形容醉态蹒跚、从容悠闲的形态、植物的摇曳姿态等。
在现代汉语中，“婆娑”的使用场景更加丰富多样。例如，在自然景观中，它可以描述树冠在微风中摇曳的姿态；在情感表达中，常用于形容眼泪流淌不止，如“泪眼婆娑”。此外，“婆娑”还可以表示声悠扬委婉、枝叶纷披的样子等。
值得注意的是，“婆娑”与“娑婆”虽然字面上相似，但在源和语意上有显著差异。“娑婆”源自佛经梵文，意为“堪忍”，形容众生忍受三毒及诸烦恼的状态。因此，在使用时应避免混淆这两个词。
“婆娑”一词在现代汉语中的演变和使用差异体了其丰富的文化内涵和多样的应用场景。
婆娑一词在文学作品中常用来描述树木枝叶繁茂、纷披的样子，这种描述不仅丰富了文学作品的意象，也帮助读者更好地理“婆娑”的含义。
例如，在《婆娑其下》中，描述了东门之枌和宛丘之栩的景象以及子仲之子在树下婆娑的情景，表达了对自然美景的赞美和对时光流逝的感慨。这种描写通过具体的自然景观，展现了婆娑枝叶繁茂的象，使读者能够直观地感受到婆娑所代表的自然之美。
此外，《婆娑数株树》表了古人寄情于自然，偶寄一微官，婆娑数株树的淡泊生活态度。这里的婆娑同样用于形容树木枝叶繁茂的状态，进一步强调了自然与人的情感联系。
在《婆娑一院香》中，描绘了岑寂双甘树婆娑一院香的景象，以及对自然美景的欣赏。这种描写不仅突出了婆娑枝叶繁茂的特点，还通过香气的扩散，增强了婆娑意象的感官体验。
这些文学作品中的描述有助于理解婆娑的含义，即不仅指舞姿飘逸优美，也常用来形容枝叶纷披的样子。
“泪眼婆娑”这一表达在古代文学中具有深厚的文化义和广泛的应用。它不仅用于描绘人物的悲伤情感，还反映了古代文学作品中对情感细腻的刻画。
“泪眼婆娑”常用来形容因悲伤或相思而哭泣的情景。例如，在李商隐、刘禹锡、苏轼等诗人的作品中，他们通过“泪眼婆娑”来表达对亲人的思念和内心的痛苦。这种表达方式生动地描绘了人物因情感波动而产生的强烈反应，使读者能够感受到角色的内心界。
此外，“泪眼婆娑”也常用于描述女性在悲伤或委屈时的状态。例如，《儿女英雄传》中提到：“他老人家这话说升瞎了可不是一遭儿了，提起来就急得眼泪婆娑的。”。这种描写不仅突出了女性角色的情感深度，还增加了文学作品的情感感染力。
在古代诗中，“泪眼婆娑”也被频繁使用。例如，宋代欧阳修的《蝶恋花》中有“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”的句子。这句诗通过“泪眼”这一形象的描写，传达了诗人对逝去美好时光的怀念和哀伤。
此外，“泪眼婆娑”还被用来形容舞蹈时的动作和姿态，如“婆娑起舞”。这种用法不仅丰富了词汇的内涵，还展示了古代文对动作细节的细致观察和描绘。
“泪眼婆娑”在古代文学中的应用不仅限于情感表达，还涵盖了动作写和文化象征。