例句
1.他们夫妻俩勤习育儿知识，把刚出世的婴儿照顾得无微不至。
2.她的孩子下个月就要出世了，她和家人都非常期待。
例句
1.他们夫妻俩勤习育儿知识，把刚出世的婴儿照顾得无微不至。
2.她的孩子下个月就要出世了，她和家人都非常期待。
例句
1.公司的新制度一出世，就得到大家的拥护。
2.公司的新制度一出世，就得到大家的拥护。
1. 出生；产生。
引
1. 有大螺，名裸步……明王出世，则浮于海际焉。
晋
《拾遗记·蓬莱山》
王嘉
2. 诸天散花百神喜，知有圣人当出世。
宋
《谢寇十一惠端砚》诗
陈师道
3. 便是西施重出世，好如妲己再还魂。
《明成化说唱词话丛刊·张文贵传上》
4. 索非的第二个孩子快要出世，为了方便，他们全家搬到提篮桥开明书店附近去了。
《关于〈海的梦〉》
巴金
5. 旧制度要灭亡，新制度要出世了。
《〈中国农村的社会主义高潮〉的按语》五
毛泽东
2. 超脱人世。
引
1. 考之内教，纵使得仙，终当有死，不能出世。
北齐
《颜氏家训·养生》
颜之推
2. 无所厌离，何从出世？无所欣慕，何从入道？
宋
《书黄鲁直李氏传后》
苏轼
3. 近来我的主意把我自己分做两个人： 一个叫做住世的逸云……又一个我呢，叫做出世的逸云。
《老残游记续集遗稿》第五回
4. 近来我的主意把我自己分做两个人： 一个叫做住世的逸云……又一个我呢，叫做出世的逸云。
《老残游记续集遗稿》第五回
5. 我这次“去国”的意义，差不多同“出世”一样。
《饿乡纪程》三
瞿秋白
6. 我这次“去国”的意义，差不多同“出世”一样。
《饿乡纪程》三
瞿秋白
3. 指出家。
引
1. 真僧出世心无事，静夜名香手自焚。
唐
《秋夕寄怀契上人》诗
皇甫曾
2. 丞相是当朝黄阁，小尼是出世缁衣，实是未同，难以相见。
明
《金莲记·诟奸》
陈汝元
3. 公素精绘事，闻出世后，尚时时点染数峰以自适。
清
《题与然大师画册前》
周亮工
4. 指出家。
引
1. 真僧出世心无事，静夜名香手自焚。
唐
《秋夕寄怀契上人》诗
皇甫曾
2. 丞相是当朝黄阁，小尼是出世缁衣，实是未同，难以相见。
明
《金莲记·诟奸》
陈汝元
3. 公素精绘事，闻出世后，尚时时点染数峰以自适。
清
《题与然大师画册前》
周亮工
5. 到人世间。
引
1. 此镜乃水府至宝，出世有期，今当归我矣。
唐
《龙城录·任中宣梦水神持镜》
柳宗元
2. 不若仍求佛祖再压他在五行山下，还要替佛祖讲过，以后决不可再放他出世。
《西游补》第三回
6. 到人世间。
引
1. 此镜乃水府至宝，出世有期，今当归我矣。
唐
《龙城录·任中宣梦水神持镜》
柳宗元
2. 不若仍求佛祖再压他在五行山下，还要替佛祖讲过，以后决不可再放他出世。
《西游补》第三回
7. 谓出仕做官；立身成名。
引
1. 浪迹未出世，空名动京师。
唐
《窜夜郎于乌江留别宗十六璟》诗
李白
2. 公子与刘为世交，又属至戚，每当晤时，夜以继日，所讲论非忠义大节，即出世大道。
清
《夜谭随录·崔秀才》
和邦额
3. 在中国，小说不算文学，做小说的也决不能称为文学家，所以并没有人想在这一条道路上出世。
《南腔北调集·我怎么做起小说来》
鲁迅
8. 谓出仕做官；立身成名。
引
1. 浪迹未出世，空名动京师。
唐
《窜夜郎于乌江留别宗十六璟》诗
李白
2. 公子与刘为世交，又属至戚，每当晤时，夜以继日，所讲论非忠义大节，即出世大道。
清
《夜谭随录·崔秀才》
和邦额
3. 在中国，小说不算文学，做小说的也决不能称为文学家，所以并没有人想在这一条道路上出世。
《南腔北调集·我怎么做起小说来》
鲁迅
9. 犹问世。
引
1. 《玉版十三行》，至明末国初，始行出世，相传篙师得之江中，有宣和印，自是宋时藏物，犹颍井之弃《兰亭》也。
清
《寒秀草堂笔记·宾退杂识》
姚衡
2. 这《孩儿塔》的出世，并非要和现在一般的诗人争一日之长，是有别一种意义在。
《且介亭杂文末编·白莽作〈孩儿塔〉序》
鲁迅
3. 我的作品出世以来挨的骂可谓多矣，尤其是在一九六六年以后，好像是因为我参加了亚非作家紧急会议，有人生怕我挤进亚非作家的行列，特地来个摘帽运动似的。
《“遵命文学”》
巴金
10. 犹问世。
引
1. 《玉版十三行》，至明末国初，始行出世，相传篙师得之江中，有宣和印，自是宋时藏物，犹颍井之弃《兰亭》也。
清
《寒秀草堂笔记·宾退杂识》
姚衡
2. 这《孩儿塔》的出世，并非要和现在一般的诗人争一日之长，是有别一种意义在。
《且介亭杂文末编·白莽作〈孩儿塔〉序》
鲁迅
3. 我的作品出世以来挨的骂可谓多矣，尤其是在一九六六年以后，好像是因为我参加了亚非作家紧急会议，有人生怕我挤进亚非作家的行列，特地来个摘帽运动似的。
《“遵命文学”》
巴金
11. 超出世人。
引
1. 调箭又呼鹰，俱闻出世能。
唐
《和张仆射塞下曲》
卢纶
2. 夫希代之事，非遇出世之才润色之，则与时消没，不闻于世。
唐
《长恨歌传》
陈鸿
3. 夫希代之事，非遇出世之才润色之，则与时消没，不闻于世。
唐
《长恨歌传》
陈鸿
4. 王曰：“朕因姜皇后行香到此，寡人见卿容貌妖娆，出世无比，展转思念。”
《武王伐纣平话》卷上
12. 高出世间。
引
1. 横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色。
《念奴娇·昆仑》词
毛泽东
13. 高出世间。
引
1. 横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色。
《念奴娇·昆仑》词
毛泽东
14. 犹出动。
引
1. 他得隔一天上一次城，缴掉那些零碎收来的粮款，因为时候已经是土匪出世的季节了。
《丁跛公》
沙汀
15. 犹出动。
引
1. 他得隔一天上一次城，缴掉那些零碎收来的粮款，因为时候已经是土匪出世的季节了。
《丁跛公》
沙汀
“出世”一词在中文中有多种含义，涵盖了出生、问世、超脱人世束缚以及高出人世等多个方面。
出生或诞生：这是“出世”最常见的意思，指的是人的出生或新事物的产生。例如，“偶有真正伟大的诗人出世”。
问世或产生：在文学和出版领域，“出世”可以指作品或新事物的问世，即首次与公众见面。例如，“《何典的出世，至少也该有四十七年了”。
超脱人世束缚：在佛教用语中，“出世”常指超越世俗的束缚，追求精神上的自由。例如，佛教徒以人世为俗世，因此脱离人世束缚被称为出世。
高出人世：在文学和哲学中，“出世”有时用来形容那些超越常人、高出人世的人物或现象。例如，“横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色”。
指出家或退隐：在某些语境下，“出世”也可指从世俗生活中退隐，成为僧侣或隐士，过着与世隔绝的生活。
思想上的越：佛教中的“出世”不仅仅是指物理上的离开，而是思想上的超越，即在红尘中保持内心的清净和超然。
“出世”一词在不同的文化和语境中有着丰富的内涵，从字面上看，它既可以指人的出生或新事物的产生，也可以表示一种精神上的超脱和高出人世的状态。在佛中，它更强调的是精神上的解脱和超越。
在佛教中，“出世”具有多重含义和实践，主要指的是超越世俗、脱离尘世的境界。具体来说，“出世”可以理解为：
超越世俗：佛教认为，人世间充满了烦恼和苦痛，而“出世”则是指从这些烦恼中解脱出来，达到一种清净的状态。这种状态不仅包括个人的修行和觉悟，也涉及到佛陀为了救度众生而选择在这个世界上出现。
脱离生死轮回：在佛教中，“出世”还指跳出世间不再受生死轮回的束缚，即达到涅槃的境界。涅槃是佛教中最高的目标，代表不生不、寂静无为的状态。
禅宗实践：在禅宗中，“出世”也被用来描述修禅者在得法后为信徒迎请出来住持寺院，接引后学的行为。这体现了禅宗对“出世”的理解，即通过修行和教化他人来实现自我超越。
社会角色转变：虽然有些人可能将“出世”理解为离开家庭、到深山古寺里出家，但这只是“出世”的一种形式。实际上，“出世”更多地是一个追求自由和觉悟的概念，与空间转移或身份转换无关。
信仰与动力：在佛教中，“出世”的方法之一信仰无心而为，即去除私欲后关注过程而轻结果。这种信仰可以成为人们在面对困难时的动力来源。
“出世”在佛教中是一个复杂而多维的概念，涵盖了从个人修行到社会责任的各个方面。
在文学和哲学中，“出世”一词有着不同的用法和含义。在文学中，出世”通常指人的出生或产生，例如描述一个伟大诗人的诞生。此外，它也可以表示作品的问世或产生，如鲁迅对《何典》的出版时间的描述。
而在哲学中，“出世”则更多地涉及到一种超越世俗束缚的生活态度或精神状态。例如，在教中，“出世”指的是脱离人世的束缚，追求精神上的升华和解放。这种哲学思想强调超越现实世界的追求，以达到内心的平静和解脱。
总结来说，在文学中，“出世”多用于描述人物的诞生或作品的问世；
出世与退隐生活之间的关系和区别可以从多个角度来理解。首先，出世通常的是超脱世俗，追求精神上的独立与自由，是一种对功名利禄的超越，寻求内心的宁静与自在。例如，佛教中的看破红尘、达到涅槃的境，以及道家的顺应自然、无为而治，都是典型的出世表现。
退隐则更多地被视为一种无奈的选择或方式，不是目的本身。退隐者往往不是简单地逃避现实，而是为了保身以守道、存道、传道，并弘道。退隐可以看作是一种暂时的潜伏状态，当现实环境不利于个人发展或实现理想时，选择暂时退出社会主流，等待时机再重新入世。
从目的和方式上看，出世更多是精神层面的追求，而退隐则是一种策略性的选择，有时是为了更好地保存自身的力量和智慧，以便在未来某个时刻重新投入社会。此外，出世与入世并非非此即彼的选择，而是可以相互转化、互为支撑的生命实践。在某些情况下，出世为入世提供了精神支撑和指导，帮助们在面对现实挑战时调整状态，重新面对生活。
因此，出世与退隐虽然在某些方面有相似之处，但它们在机、方式和目标上存在明显区别。
在现代语境中，“出世”一词的理解和应用是多元化的，涵盖了出生、诞生、超脱世俗束缚以及高出人世等多个层面。根据我们可以看到“出世”不仅指人的出生或事物的产生，如新生儿的诞生，也象征着超脱人世的境界，如佛教用语中的脱离尘俗。此外，进一步解释了“出世”文学作品中常用来形容超越世俗、追求精神自由的境界，如毛泽东的《念奴娇·昆仑》中所描述的“横空出世”。
指出，“出世”一词在古代文献中用于描述圣人的诞生，体现了其在历史和文化背景下的丰富含义。同时，提供了“出世”在现代英语和法语中的对应词，如to be born, to come into being, to withdraw from worldly affairs，以及renoncement, venir au monde, être né，这表明“出世”一词在不同语言中也有相似的表达和理解。
则从汉字“出”的多义性角度出发，探讨了“出世”一词的用法，强调了其在中文中的独特含义和应用场景。通过比日语中的“出世”一词，揭示了中文与日文在词汇含义上的差异，进一步丰富了我们对“出世”一词的理解。
分别从近义词和定义的角度对“出世”词进行了解析，提供了更全面的词汇知识。则从哲学和生活感悟的角度探讨了“出世”精神，强调了执着追求和信念对于超越命运的重要性。
出世思想对个人和会有诸多积极影响，主要体现在以下几个方面：
出世思想能够帮助个人实现内心的平和与宁静。通过内心的修和反思，人们可以培养出一种超然的心态，看淡得失，从而获得精神上的解脱。这种内在的平和不仅有助于个人的心理健康，还能提高生活质量，使人在面对生活中的各种挑战时保持冷静和理智。
出世思想鼓励人们超越物质欲望，追求更高层次的价值。这种生活态度让人们不再被金钱和物质所奴役，而是以智慧运用财富，享受人间的真爱。这不仅有助于个人的道德提升，也促进了社会的和谐发展，因为减少对质的过度追求可以缓解社会资源的紧张和不平等现象。
此外，出世思想强调自我觉醒和内省，通过反思自与探索内心实现人生的真正幸福。这种自我认知和成长的过程不仅有利于个人的全面发展，也为社会培养出更多有责任感和智慧的人才。
在社会层面，出世思想提供了一种精神动力，帮助人们抵御诱惑，保持独立思考和判断力。这种精神力量指引着人的方向，使人们在复杂多变的社会中找到自己的位置，并为社会做出贡献。例如，在职场和投资领域，保持超脱的态度可以帮助人们在追求名利的同时避免被外界影响，追求品行端正和细水长流的重要性。
总之，出世思想不仅对个人的心理健康和道德提升有积极影响，也对社会的和谐发展和人才培养起到了重要作用。