例句
1.我附和了母亲的建议，同意全家一起去郊游。
2.我们说话做事要有主见，不该盲目地附和别人。
1. 对别人的言行随声应和（多含贬义）。
引
1. 口口附和，不敢指破。
唐
《骂僮志》
孙樵
2. 或时唾骂严贼，地方人等齐声附和。
《古今小说·沈小霞相会出师表》
3. 虽然不好说他们是共同造谣，至少是附和者。
《一个女性》三
茅盾
2. 依附勾结。
引
1. 声连势合，附和倾朝廷。
宋
《国子监主簿周公墓志铭》
叶
2. 李林甫、牛仙客与高力士相附和，而唐政不纲。
《明史·邹智传》
3. 响应；追随。
引
1. 自同盟会成立以后，则事体日繁，附和日众。
《革命原起》
孙中山
2. 何况是同知前程，更无须附和新学，自居于逆党了。
《死水微澜》第五部分十一
李劼人
“附和”一词在汉语中通常指对别人的言行表示赞同、追随或应和，多带有贬义，表示没有主见，只是随声附和他人意见。例如，在讨论中，如果一个人没有自己的独立见解，只是简单地重复或同意他人的观点，这种行为就可以称为“附和”。
此外，“附和”也可以用来形容依附勾结的行为，如在政治或社会关系中，某些人可能因为利益关系而附和他人。这个词的使用场景广泛，可以出现在日常交流、会议讨论、学术交流等合。
总结来说，“附和”主要是指没有主见地追随或赞同他人的言行，通常带有贬义色彩。
附和一词的历史起源可以追溯到中国古典文献《礼》。在中提到，“付和雷同”的语源是源自中国古典的《礼记》。这表明“附和”一词最早可能出现在《礼》中，用于描述一种随声应和或响应的行为。因此，我们可以推断，“附和”一词的历史起源至少可以追溯到中国古代的儒家经典文献《礼记》。
进一步地，中提到成语“一倡百和”出自《盐铁论·结和》，形容一个人首倡，一百个人附和。这说明“附和”一词在古代汉语中已有广泛应用，用于描述群体中的响应行为。因此，我们可以得出结论，“附和”一词的历史起源至少可以追溯到汉代的文献《盐铁论》。
在不同文化中，附和的行为和含义存在显著的异同。从我搜索到的资料来看，我们可以看到几个关键点：
在中文语境中，“附和”通常指对别人的言行表示赞同或追随，这种行为往往带有贬义色彩。例如，唐代孙樵在《骂僮志》中提到“口口附和，不敢指破”茅盾在《一个女性》中描述了人们齐声附和的行为。此外，“附和”也指依附勾结，如宋代叶适在《国子监主簿周公墓志铭》中提到“声连势，附和倾朝廷”。然而，也有响应和追随的正面含义，如孙中山在《革命原起》中指出同盟会成立后，附和行为日益增多。
在跨文化背景下，附和的行为和含义可能有所不同。例如，在 Kabyle 民族的研究中，附着理论揭示了跨文化背景下个人如何通过家庭纽带和文化实践建立集体社区，即使在移民过程中，他们也能保持与自己文化传统的联系。这表明，在某些文化中，附和不仅仅是简单的赞同或追随，而是更深层次的文化认同和归属感。
在孝道的研究中，尽管两种文化（马来西亚和美国）在 filial behavior 的结构上存在相似性，但具体项目加载和截距在不同群体间并不完全等同。这表明，在孝道的实践中，附和的行为可能因文化背景而异。例如马来西亚群体认为“在做决定时，我会考虑对父母的影响”这一项目与服从/义务的关系较弱，这可能源于马来西亚文化中家庭纽带和家庭成员间互助的重要性，使得 filial behavior 被视为社会规范而非义务。相比之下，美国家庭关系中对独立性和个体化的重视使得美国群体在陪伴父母的项目上的得分较高。
文化比附现象也反映了附和行为的复杂性。当不同文明相互交流或碰撞时，一方可能会将本位文明非系地对比其他文明以期证明本位文明价值的现象。这种现象的产生常常是由于其认识尚未臻于圆熟；从目的性看，则是由于文化取向乃至文化使命感的驱迫。
在不同文化和宗教背景下，“从”（obsequium）这一概念的理解也有所不同。例如，在维吾尔语中，“服从”被理解为一种内在的自我控制和自我约束，而非外在的模仿。这种理解与基督教的顺从概念有相似之处，但也有其独特之处。顺从的目标是内心的平静、清晰的自我认知和无条件的爱。
在不同文化中，附和的行为和含义既有共性也有差异。共性在于和通常涉及对他人言行的赞同或追随；
区分附和与真正的赞同或支持，可以从以下几个方面进行：
语境和语气：在不同的语境中，“是的”可有不同的含义。例如，在某些情况下，“是的”可能只是随声附和，而不是真正的赞同。相反，如果一个人表达赞同时使用了更具体的词汇，如“的确”、“确实”，则表明其赞同是基于对事实或观点的确认。
行为表现：真诚的赞同通常伴随着身体语言和情感表达。例如，点头、微笑或其他积极的身体反应可以表明一个人不仅在言语上赞同而且在情感上也支持对方的观点。
动机和目的：真正的赞同是出于对观本身的认可和兴趣，而非为了取悦他人或达到某种目的。例如，奉承是一种虚假的表达方式，它往往出于个人利益或取悦他人的目的，而不是实的赞美。
一致性：真正的赞同通常是一致的，不会轻易改变立场。例如，在讨论中，如果一个人持续地表达相同的观点，并在不同情境下保持一致的态度，则表明其赞同是真实的。
深度和理解：真正的赞同往往基于对观点的深刻理解和洞察。例如，Husserl 为赞同不仅涉及情感领域，也涉及判断领域，因此真正的赞同是由对象化行为和评价性赞同组成的。
在心理学中，附和（attachment）通常被解释为个体与他人之间的情感联系或纽带。这种联系通常基于个体对安全、保护和归属感的需求，特别是在儿童与照顾者之间的关系中最为显著。根依恋理论，儿童本能地依附于照顾者，以确保生存和遗传复制。这种依附关系不仅限于儿童与照顾者之间，也可以扩展到成人的亲密关系中。
依恋理论认为，当儿童与照顾者分离时，他们会经历强烈的痛苦和不安。这种痛苦反映了儿童对安全和保护的需求未得到满足。相反，当儿童感受到照顾者的响应和关怀时，他们会发展出一种安全感，认为顾者是可靠和可用的。这种安全感使儿童能够探索世界，而不会感到害怕或不安。
依恋理论还指出，个体可以拥有多个依恋对象，并且随着年龄的增长，这些依恋对象可能会发生变化。例如，在婴儿期，父母可能是主要的依恋对象，但在成长过程中，其他人物如兄弟姐妹、朋友、老师、同事、浪漫伴侣甚至象征性的人物如上帝也可能成为依恋对象。这些依恋对象将被组织成一个依恋层次结构，其中某个特定的对象被视为主要的依恋对象，当主要依恋对象缺席时，其他依恋对象则作为次要的依恋对象。
此外，依恋理论还探讨了依恋风格如何影响个体的心理健康和行为模式。例如，避免型依恋风格表明个体对他人意图的不信任，倾向于保持独立并避免社交联系。这种依恋风格与焦虑等精神障碍相联，可能导致负面情绪和疏远行为。
总之，心理学中的附和理论解释了个体与他人之间的情感联及其对个体发展和心理健康的影响。
在现代社会中，附和行为对人际关系和社会动态有着深远的影响。首先，附和行为是人类社会互动中的一个重要方面，它映了个体试图与他人建立和谐关系的心理需求。这种行为不仅有助于维持良好的人际关系，还能促进社会凝聚力。然而，过度的附和行为可能会导致个体感到孤独无助，因为人们往往需要探索彼此的共同点以保持良好的人际关系。
附和行为在青少年群体中尤为显著，因为他们的态度和道德行为很大程度上受到同伴集体的影响。一个良好的班集体可以对学生优良品德的形成和不良品德的改变起到极为重要的作用。如果一个班集体有共同的目标和严明的纪律约束，学生间和师生之间的关系和谐融洽，那么个别品德不良的学生会因为受到良好的集体气氛的感染而变得更好。
此外，附和行为还与社会心理学中的“从众现象”密切相关。从众是指个人的意见、态度和行动因受多数人的意见、态度和行为的影响改变。这种现象在青少年中尤为明显，因为他们的同伴集体对他们的行为准则和风气有着决定性的影响。
在职场环境中，附和行为也起着重要作用。根据附着理论，不同工作模式的成人会在职场关系中表现出不同的思考、情感和行为方式。例如，安全型成人对职场关系持积极态度，较少工作相关恐惧，自信地探索机会和人际关系；而过度依恋型成人则强烈渴望与领导接近，对表现和人际关系感到焦虑，寻求领导的认可和赞赏。这些不同的附着风格直接响了职场中的互动模式和团队凝聚力。
然而，现代社会的快速发展也带来了新的战。科技、技术和经济的快速发展导致了生活意义和目的的丧失，伦理和道德变得个人化，价值观被实用性所取代，导致行为的确定性降低。这种趋势导致了人际交往的减少和质量的下降，进而影响了社会凝聚力。新技术虽然促进了沟通，但阻碍了接关系和人际交流，导致冲突的积累。
附和行为在现代社会中对人际关系和社会动态有着复杂而远的影响。